文藝?yán)碚搼?yīng)介入文藝實(shí)踐

　　文藝?yán)碚撟鳛橐婚T(mén)學(xué)科，建設(shè)的壓力和目標(biāo)永無(wú)止境。我們今天對(duì)于文藝?yán)碚搶W(xué)科建設(shè)和發(fā)展的討論，體現(xiàn)了一種思想文化再度活躍的苗頭，回顧歷史，會(huì)發(fā)現(xiàn)任何一次文藝?yán)碚摪l(fā)展的高潮期，似乎都建立在思想和文化高度活躍的基礎(chǔ)上，同時(shí)折射了正在變化中的當(dāng)下中國(guó)文藝實(shí)踐對(duì)于理論缺位的嚴(yán)重不滿。

　　對(duì)于文藝?yán)碚撊蔽坏牟粷M，集中表現(xiàn)為對(duì)于文藝批評(píng)的不滿。因此，我要先說(shuō)說(shuō)自己對(duì)于文藝?yán)碚摵臀乃囋u(píng)論的關(guān)系的理解。

　　什么是“文藝?yán)碚摗保�各種教材包括百科搜索都有詳細(xì)恰切的解釋，總之，從功能的層面，通俗地說(shuō)，文藝?yán)碚撌俏乃噷?shí)踐的總結(jié)、煉化和領(lǐng)航。文藝?yán)碚摵臀乃囋u(píng)論研究的對(duì)象不一樣，文藝評(píng)論以具體的實(shí)踐為對(duì)象進(jìn)行品鑒和判斷，文藝?yán)碚撌且晕乃噭?chuàng)作的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為對(duì)象進(jìn)行總結(jié)和煉化，具體的文藝實(shí)踐林林總總、變化多樣，文藝?yán)碚搫t將其總結(jié)并煉化成一般性和共通性的規(guī)律。文藝?yán)碚搶?duì)文藝的性質(zhì)、功能、發(fā)生規(guī)律的研究，是建立在對(duì)豐富多樣的文藝實(shí)踐的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上�？梢�(jiàn)，如果說(shuō)，文藝評(píng)論是一對(duì)個(gè)別或一對(duì)少，文藝?yán)碚搫t是一對(duì)多。一對(duì)多的重要性和必要性不言而喻。

　　文藝?yán)碚摰钠瘘c(diǎn)當(dāng)然是理性邏輯，文藝評(píng)論起點(diǎn)應(yīng)該是直覺(jué)感受力。正如李澤厚在《該中國(guó)哲學(xué)登場(chǎng)了》中說(shuō)“評(píng)論首先要有感覺(jué)。沒(méi)有感覺(jué)，拉上一些概念和理論套將下去，那是不行的”，信以為然。如此說(shuō)來(lái)，文藝?yán)碚摵臀乃囋u(píng)論風(fēng)馬牛不相干？截然分開(kāi)？不僅不應(yīng)截然分開(kāi)，而且是如膠似漆。當(dāng)整個(gè)文藝作為一門(mén)學(xué)科發(fā)展和積累到今天，就普遍性而言，從發(fā)生時(shí)間上，文藝創(chuàng)作在前，文藝評(píng)論隨后，文藝?yán)碚摶蛟趧?chuàng)作之前或與評(píng)論同時(shí)或在創(chuàng)作和評(píng)論之后，在實(shí)踐的每一個(gè)時(shí)間層面都隨時(shí)會(huì)出現(xiàn)。文藝?yán)碚摓槲乃囋u(píng)論領(lǐng)航，文藝?yán)碚撓扔谖乃噷?shí)踐并指導(dǎo)實(shí)踐，這是良好的狀態(tài)，表現(xiàn)為文藝?yán)碚摰某浞肿杂X(jué)。不良好的狀態(tài)，當(dāng)然就是文藝?yán)碚摰娜毕�和失語(yǔ)。

　　文藝評(píng)論需要文藝?yán)碚撛趫?chǎng)，文藝?yán)碚撊绾卧趫?chǎng)？對(duì)于職業(yè)或者專業(yè)的文藝評(píng)論，良好的感受力雖然是第一位，但精準(zhǔn)的表達(dá)和有效闡釋，一定來(lái)源于文藝?yán)碚摰拈L(zhǎng)期滋養(yǎng)。文藝?yán)碚搶?duì)于文藝評(píng)論，比方法論更重要的是，理論是一種素養(yǎng)，它培養(yǎng)鑒別力和判斷力，它讓批評(píng)者對(duì)于具體對(duì)象的認(rèn)知高出現(xiàn)象和浮表。作為素養(yǎng)的文藝?yán)碚撘唤?jīng)掌握，會(huì)與評(píng)論主體既有的經(jīng)驗(yàn)、感受和理解相結(jié)合，而不是掛在脖子上的項(xiàng)鏈和挎在手里的LV包。也就是說(shuō)，文藝?yán)碚摻��?gòu)的是文藝觀，它的功能是指導(dǎo)文藝實(shí)踐。每一次專業(yè)評(píng)論的完成，文藝?yán)碚摾碚撋蠎?yīng)該伴隨其左右。而每一次高明的評(píng)論的完成，理論都會(huì)隱身其后。我個(gè)人認(rèn)為，一個(gè)大理論家，一定是個(gè)大評(píng)論家，比如茅盾，比如王朝聞，比如李澤厚。王朝聞作為一個(gè)以美術(shù)理論研究為主業(yè)的美學(xué)家，卻在藝術(shù)實(shí)踐中把美學(xué)理論和諸多藝術(shù)評(píng)論打通。我最喜歡看王朝聞的戲劇評(píng)論，很短，一針能見(jiàn)血，生動(dòng)，深刻，讀完有啟發(fā)。李澤厚在《中國(guó)現(xiàn)代思想史論》中談20世紀(jì)文藝，談蘇曼殊的現(xiàn)代性，談冰心的宇宙觀，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，明明白白。今天為什么大家對(duì)文藝評(píng)論不滿足、不滿意？當(dāng)然是看到文藝評(píng)論的力量不夠，深度和高度不夠，缺乏規(guī)律性的認(rèn)識(shí)、本質(zhì)化的把握，呼吁理論的介入。評(píng)論是用理來(lái)論，沒(méi)有理，論之不詳、不足、不實(shí)、不強(qiáng)。

　　話也要說(shuō)回來(lái)，李澤厚能把思想史論這類理論文章寫(xiě)得搖曳多姿，一個(gè)原因就是他對(duì)創(chuàng)作實(shí)踐的熟稔。因此，在此要強(qiáng)烈呼吁文藝?yán)碚搶?duì)于文藝實(shí)踐的介入。我們今天倡導(dǎo)文藝?yán)碚搫?chuàng)新也好，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)和借鑒西方理論也好，出發(fā)點(diǎn)是提升和改造認(rèn)識(shí)，從而指導(dǎo)實(shí)踐，而不是為理論而理論，更不是講文藝?yán)碚撗芯俊奥殬I(yè)化”和“本本化”。學(xué)院派文章這些年受到質(zhì)疑，主要原因在于對(duì)理論的本本和教條使用，對(duì)于實(shí)踐的隔膜。假如一個(gè)研究文藝美學(xué)的學(xué)者，對(duì)當(dāng)下的創(chuàng)作實(shí)踐都不熟悉，他的美學(xué)理論顯然是可疑的，不足征信。理論不能脫離實(shí)踐、不能生造，理論也不可孤芳自賞，理論應(yīng)來(lái)自實(shí)踐并被實(shí)踐不斷檢驗(yàn)。

　　還有一個(gè)問(wèn)題，我們今天對(duì)文藝?yán)碚摰牟粷M足，是因?yàn)槲乃嚴(yán)碚摫旧聿粔蚨�、不夠新嗎？還是有別的原因？

　　一是的確需要?jiǎng)?chuàng)新理論。21世紀(jì)以來(lái)人類社會(huì)進(jìn)入了新的歷史階段，中國(guó)社會(huì)尤其明顯，既有與世界其他國(guó)家同步發(fā)展的共性，也有卓然不群的個(gè)性。這些變化直接表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)形態(tài)、社會(huì)形態(tài)，最終會(huì)以各種方式表現(xiàn)為文化的形態(tài)，并通過(guò)文藝記錄下人類的這段歷史變遷。文藝實(shí)踐形勢(shì)和形式發(fā)生巨大變化，有針對(duì)性的文藝?yán)碚撍坪鯖](méi)有及時(shí)地有效地介入，這的確延宕和損傷了文藝實(shí)踐。比如，網(wǎng)絡(luò)作為一種媒介，對(duì)于各種文藝形式產(chǎn)生深刻影響，文藝創(chuàng)作和文藝接受產(chǎn)生了新的變化，誕生了一些新的文藝傳播形式和創(chuàng)作形式，比如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)劇、微電影等，這些是不是新興文藝形式？如果是，它們的本體研究理論有沒(méi)有建立？再比如，在充分市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大背景下，對(duì)于文藝與資本、與市場(chǎng)的復(fù)雜關(guān)系，簡(jiǎn)單粗暴的推崇或批評(píng)其實(shí)都無(wú)濟(jì)于事，理性的理論研究跟上了嗎？此外，這些年文藝生態(tài)的一個(gè)明顯變化是大眾文藝的“顯學(xué)化”，如電視劇、電影，對(duì)于這些已經(jīng)廣泛深刻影響人們精神內(nèi)在的大眾文藝形式，其本體理論研究做得如何？當(dāng)然，文藝?yán)碚摬粍?chuàng)新，沒(méi)有出路，但是，創(chuàng)新不能只是量的增加，而忽視對(duì)于“新”的把握，對(duì)于“新”的把握也不能只是獵奇，而忽視對(duì)于邏輯的表達(dá)，對(duì)于視域的合法開(kāi)拓。

　　二是的確需要打撈經(jīng)典文藝?yán)碚�。說(shuō)打撈，是因?yàn)榻裉煳覀儗?duì)于經(jīng)典文藝?yán)碚摫容^輕慢，對(duì)于經(jīng)典理論的當(dāng)代闡釋做得不夠。讀一百本書(shū)，不如讀一本經(jīng)典，這是閱讀的經(jīng)驗(yàn)，也是理論學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)。從文藝學(xué)最初發(fā)生開(kāi)始，中西文藝?yán)碚摃?shū)籍可謂汗牛充棟，但是，真正能夠始終進(jìn)入學(xué)習(xí)的教程、有透徹的影響者，從數(shù)量上來(lái)看是有限的，這些就是經(jīng)典。不是人類的創(chuàng)造力不夠，而是文藝?yán)碚摰幕�本�?wèn)題研究先哲們都已經(jīng)涉獵，文藝研究的基本框架理論已經(jīng)建立，比如歐洲古希臘時(shí)期，比如中國(guó)魏晉南北朝時(shí)期。這么說(shuō)，不是代表后學(xué)者無(wú)為，而是在框架理論的基礎(chǔ)上，針對(duì)變化了的歷史條件，針對(duì)誕生的新的現(xiàn)象和問(wèn)題，不斷地補(bǔ)充、修正、豐富。盡管每一個(gè)新的問(wèn)題的提出、新的理論的產(chǎn)生，都是認(rèn)識(shí)的一次突圍，但框架理論也即經(jīng)典理論始終存在，它們是認(rèn)識(shí)突圍的基礎(chǔ)。問(wèn)題是，在今天的高等院校教學(xué)實(shí)踐和文藝創(chuàng)作評(píng)論實(shí)踐中，對(duì)于經(jīng)典理論的學(xué)習(xí)和掌握，熱情似乎并不夠。文藝?yán)碚摰膭?chuàng)新肯定不是在沙灘上建城堡，它要面對(duì)共時(shí)性的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，它還要面對(duì)歷時(shí)性的經(jīng)典傳統(tǒng)。加強(qiáng)對(duì)經(jīng)典的學(xué)習(xí)，可能是文藝?yán)碚搶W(xué)科建設(shè)的要?jiǎng)?wù)之一。

　　三是的確需要整個(gè)人文學(xué)科的聯(lián)動(dòng)。也就是說(shuō)，文藝?yán)碚撗芯恳�“逸出”文藝，才能有空間和力量。文藝是關(guān)于人的美學(xué)，關(guān)于人的美學(xué)的理論建設(shè)，勢(shì)必是一個(gè)系統(tǒng)性學(xué)問(wèn)，需要哲學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等諸多學(xué)科的共同支持。難以想象，在整個(gè)人文學(xué)科發(fā)展薄弱和研究冷淡之際，文藝?yán)碚撗芯磕芊褚恢Κ?dú)秀。而人文學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展又非簡(jiǎn)單之事，需要在制度建設(shè)和方向把握上有主張，需要整個(gè)社會(huì)重視和提倡人本主義、人文思想。這些都不是朝夕之功，需要時(shí)間。這么說(shuō)，不是推卸文藝?yán)碚搯为?dú)建設(shè)的責(zé)任，而是希望大家要有信心，還要有耐心。