中國(guó)藝術(shù)歌曲建立“中國(guó)氣派”的精神內(nèi)核

　　中國(guó)藝術(shù)歌曲建立“中國(guó)氣派”的精神內(nèi)核

　　——紀(jì)念王洛賓誕辰100周年                                         

　　和18世紀(jì)末19世紀(jì)初開(kāi)始于歐洲的藝術(shù)歌曲相比，20世紀(jì)20年代開(kāi)始起步的中國(guó)藝術(shù)歌曲顯然十分稚嫩。然而，中國(guó)藝術(shù)歌曲尚在總角之年，其皇冠上就閃現(xiàn)了一顆燦爛的明珠，這就是王洛賓于1939年創(chuàng)作的《在那遙遠(yuǎn)的地方》。當(dāng)然，奠定年輕的王洛賓中國(guó)歌王地位的，不僅于此。1938年至1939年左右改編創(chuàng)作的《達(dá)坂城的姑娘》《青春舞曲》《半個(gè)月亮爬上來(lái)》《瑪依拉》《黃昏里的炊煙》《暮色蒼茫》《阿拉木罕》等亦一樣，膾炙人口地流行了半個(gè)多世紀(jì)，且作為“經(jīng)典”跨世紀(jì)而不衰。

　　王洛賓的作品大多改編自民歌，且來(lái)自時(shí)人不熟、現(xiàn)代文明尚未照耀的邊疆少數(shù)民族地區(qū)，他正是在這樣的土地上耕耘，開(kāi)出了一片嶄新的音樂(lè)天地，不僅將中國(guó)的西部民歌打造成世界“流行”，而且將其提升為跨世紀(jì)的藝術(shù)“經(jīng)典”，讓年輕的中國(guó)藝術(shù)歌曲響徹中國(guó)，傳向世界。顯然，王洛賓實(shí)現(xiàn)的是我們夢(mèng)魅以求的：“流行”和“經(jīng)典”的完美統(tǒng)一。當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)歌曲追求民族特色，渴望“中國(guó)學(xué)派”的崛起，那么“王洛賓現(xiàn)象”值得我們深入探究，尤其是思考：“流行”和“經(jīng)典”，靈魂在哪里相遇？

　　藝術(shù)作品的誕生和藝術(shù)家的成名，不排除偶然因素的觸發(fā)，王洛賓和他的成名作亦是。1939年，由于偶然聽(tīng)到一位維吾爾族司機(jī)即興而唱的幾句新疆民歌，王洛賓便在一夜工夫整理改編了中國(guó)第一首漢語(yǔ)譯配的維吾爾族民歌《達(dá)坂城的姑娘》，并且不脛而走，傳遍了大街小巷。看似偶然，但是，為什么成就的是王洛賓而不是他人？顯然，王洛賓有一顆別人沒(méi)有的“心”——那首用維吾爾族語(yǔ)唱出的斷斷續(xù)續(xù)的歌詞，沒(méi)人在意，然而王洛賓卻有“心”，如獲至寶地登門(mén)求教……用他那顆敏感的心，抓住了特殊的韻律和曲調(diào)。其實(shí)，王洛賓對(duì)邊疆民歌的用“心”早從1934年就開(kāi)始了。當(dāng)年王洛賓隨西北抗戰(zhàn)劇團(tuán)去新疆工作受阻于蘭州，而“有心”的他則去熟悉哈薩克族民歌的音調(diào)、民族性格、生活習(xí)俗、歷史狀況，記下了《流浪之歌》《我等你到明天》《羊群里躺著想念你的人》等民歌。而1938至1939年間，他又追著遷居青海的哈薩克民間歌手和東不拉的能手，僅用了三天半的時(shí)間，就記錄了大約20多首哈薩克族、維吾爾族民歌。因而能夠整理、編創(chuàng)出《瑪依拉》《達(dá)坂城》《黃昏里的炊煙》《都達(dá)爾和瑪麗亞》(即《可愛(ài)的一朵玫瑰花》)《暮色蒼�！返仁畮资酌窀�，并推出巔峰之作《在那遙遠(yuǎn)的地方》——之前他在甘肅酒泉從一位新疆維吾爾族小商販那里聽(tīng)來(lái)并記下的民歌《羊群里躺著想念你的人》則是奠定這首歌的音樂(lè)基礎(chǔ)。王洛賓是把心終生奉獻(xiàn)給音樂(lè)的人——即便含冤在獄中，亦千方百計(jì)收集民族音樂(lè)，無(wú)論是耄耋藝人，還是同監(jiān)犯人，只要聽(tīng)到他們?cè)诔�民歌，王洛賓就跟著記，沒(méi)有筆，就用蘆葦棒寫(xiě)在磚坯上……王洛賓成為一代歌王是其人生的必然。他將那些被掩埋在民間荒原中粗糲的樸玉挖掘出來(lái)，經(jīng)過(guò)精心打磨，成為藝術(shù)精品，讓其閃現(xiàn)出耀眼的光芒。由此可見(jiàn)，王洛賓熱愛(ài)民族音樂(lè)的心是讓“流行”和“經(jīng)典”靈魂相遇的先決因素。

　　在中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)興起的初期，“改編”成為歌曲創(chuàng)作的普遍方式。由于藝術(shù)創(chuàng)作推崇“原創(chuàng)”，因而，有時(shí)無(wú)論是改編者，還是欣賞者對(duì)其創(chuàng)造性都認(rèn)識(shí)不足。然而，在人類(lèi)發(fā)展史上，“改編”則是創(chuàng)新的一種重要方式，或者說(shuō)，人類(lèi)文明的進(jìn)展與其是靠“從無(wú)到有”的創(chuàng)造，毋寧說(shuō)是“從舊有到新有”的革新共同形成的兩條腿走路，尤其是民歌這類(lèi)藝術(shù)的發(fā)展。王洛賓的創(chuàng)造屬于后者。

　　“改編”的意義在于“改”中之“編”和“編”中之“改”，而非只是記錄和照抄。那么，創(chuàng)作者的闡釋和再創(chuàng)造，以及主體性便在其中扮演了重要的角色。王洛賓成功地將一首首民間歌謠演變?yōu)橐皇资捉?jīng)典的藝術(shù)歌曲，不能不說(shuō)他所具有的音樂(lè)家的天分、藝術(shù)家的功力，尤其是那雙在司空見(jiàn)慣的事物中發(fā)現(xiàn)不平凡事物的眼睛。王洛賓的成功亦在于他對(duì)西部民歌的審美風(fēng)格有一種特殊的敏感和喜愛(ài)，他敏銳地發(fā)現(xiàn)了其中和漢族民歌間的巨大差異，在民歌普遍具有淳樸、熱情、率真、粗獷的共性之外，他還抓住了西部民歌在情感表達(dá)和心聲吐露方面更加奔放、自由、熱烈和浪漫的特點(diǎn)，并運(yùn)用特殊的音樂(lè)將其表現(xiàn)出來(lái)。

　　“藝術(shù)歌曲”作為一種特定的體裁，是一種高度融合了音樂(lè)與文學(xué)、聲樂(lè)和器樂(lè)綜合性的聲樂(lè)藝術(shù)表現(xiàn)形式。王洛賓十分注重藝術(shù)歌曲的這一特質(zhì)，在多種藝術(shù)交融中呈現(xiàn)戲劇性，因而使其作品以特有的魅力深受人們的喜愛(ài)。同時(shí)，詩(shī)歌在他的歌曲中總是占據(jù)著舉足輕重的地位，歌詞的“詩(shī)”性色彩也隨著時(shí)代的發(fā)展越來(lái)越趨向完美，他的歌詞充滿著詩(shī)的律動(dòng)，其音樂(lè)的旋律跳動(dòng)著詩(shī)的脈搏。可以說(shuō)，詩(shī)人的身份成為王洛賓得以將民歌成功改編成藝術(shù)歌曲的重要條件。

　　曲式結(jié)構(gòu)是藝術(shù)歌曲構(gòu)成的主要框架，框架搭配得是否合理決定著一首歌曲是否能符合人們的審美標(biāo)準(zhǔn)及藝術(shù)要求。因此，民歌改編過(guò)程中作者深入地把握曲式結(jié)構(gòu)，包括調(diào)式、調(diào)性及和聲等等，對(duì)于在改編中闡釋和演繹民間歌曲，并使其上升為優(yōu)秀藝術(shù)歌曲至關(guān)重要。顯然，如何讓這些精彩絕倫的跟漢族民歌絕然不同的西部民歌，受到更多人的喜愛(ài)；如何保持它特殊的音階、調(diào)式、風(fēng)格，以及淳樸、熱烈的音樂(lè)表達(dá)，而又使其乘上時(shí)代的列車(chē)，這些都依賴了王洛賓豐富的想象力、創(chuàng)造力以及音樂(lè)家的才華、素養(yǎng)、功力以及藝術(shù)家的主體性創(chuàng)造 “在場(chǎng)”。例如，他將民歌《阿拉木罕》中像繞口令般密集的快板式唱詞，改編為目前流傳的七言換氣的唱詞，便于傳唱。再如，他將當(dāng)時(shí)拗口的青海民歌改編成順口、有特色，并大膽追求愛(ài)情的《康定情歌》。而民歌《羊群里躺著想念你的人》被他改編成“在那遙遠(yuǎn)的地方，有位好姑娘……我愿做一只小羊，跟在她身旁，我愿每天她拿著皮鞭，不斷輕輕打在我身上”。另外，王洛賓做得最多的是，將少數(shù)民族語(yǔ)言轉(zhuǎn)化成漢民族的四聲，并將其和少數(shù)民族曲調(diào)、音韻、節(jié)奏達(dá)成完美的融合，從而讓這些民歌既成為“經(jīng)典”的藝術(shù)歌曲，又擁有“流行”歌曲的魅力。

　　王洛賓改編民歌的另一重意義與價(jià)值在于：它為音樂(lè)藝術(shù)找到了能夠站得更高、走得更遠(yuǎn)并凝結(jié)了傳統(tǒng)精粹的階梯和基礎(chǔ)。作為一個(gè)民族千百年來(lái)用生命吟唱的詩(shī)歌，民歌雖然粗糙，但卻是生命厚重的沉淀，其中那些關(guān)于“愛(ài)情”的主題和“結(jié)婚”的母題，更是生命欲望鮮活的源泉。王洛賓的“情歌”，不是私人化的無(wú)病呻吟或?yàn)E情，而是一個(gè)民族“大愛(ài)”的追求和隱喻。學(xué)者賈漫曾評(píng)價(jià)王洛賓在北風(fēng)、冰雪、屈辱、孤單、凄涼、鐵窗做伴中，以及在苦難與絕望的重壓之下，并沒(méi)有變成一個(gè)“斷腸人在天涯”，而是化絕望為自信，化孤單為充實(shí)，化凄涼為熱烈，化屈辱坎坷為磨石，磨礪出一顆霞光萬(wàn)道的藝術(shù)家的善心。 

　　王洛賓的音樂(lè)作品處處顯現(xiàn)了一個(gè)民族的樂(lè)觀與大愛(ài)的精神，作為一種精神的符號(hào)，尤其是在民族處于屈辱和危難的歷史時(shí)刻，強(qiáng)調(diào)著一個(gè)偉大民族的自信、自強(qiáng)和自尊。無(wú)疑，這就是王洛賓讓“流行” 音樂(lè)和“經(jīng)典” 音樂(lè)靈魂相遇的根本，亦是中國(guó)藝術(shù)歌曲建立“中國(guó)氣派” 的精神核心。