山水道統(tǒng)與許欽松的追求

——從饒宗頤評(píng)許欽松山水畫(huà)談起

豐碑 600cm×240cm 許欽松 2011年

大地風(fēng)骨 650cm×230cm 許欽松 2009年

許欽松與饒宗頤對(duì)談

　　4月28日， “學(xué)藝融通——饒宗頤百歲藝術(shù)展”在北京中國(guó)國(guó)家博物館開(kāi)幕。年近百歲的著名學(xué)者、當(dāng)代國(guó)學(xué)宿儒饒宗頤身為海內(nèi)外知名的國(guó)學(xué)泰斗，不僅僅體現(xiàn)在學(xué)理上有諸多深刻的見(jiàn)解和著述，還體現(xiàn)在他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有整體上的觀照：他在中國(guó)書(shū)法和繪畫(huà)上的造詣同樣深刻。這次展覽正是他作為傳統(tǒng)文人在書(shū)畫(huà)功夫上的一次大展示。饒宗頤對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)書(shū)畫(huà)有通盤的認(rèn)識(shí)，所以他的繪畫(huà)題材多樣，對(duì)山水畫(huà)尤其情有獨(dú)鐘。不僅如此，饒宗頤還在1月中下旬與當(dāng)代山水畫(huà)大家許欽松在香港針對(duì)山水畫(huà)進(jìn)行了饒有興致的探討。討論中國(guó)山水畫(huà)藝術(shù)精神的同時(shí)，饒宗頤還談到了許欽松的山水畫(huà)作品，大加贊賞之余提出了一些意見(jiàn)，希望許欽松的山水畫(huà)作品在體現(xiàn)中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)特點(diǎn)上可以更進(jìn)一步。饒宗頤的眼光和見(jiàn)地可謂準(zhǔn)確、獨(dú)到，既看出了許欽松的山水畫(huà)創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)，又提出了許欽松山水畫(huà)創(chuàng)作日后成熟的可行之道。許欽松的山水畫(huà)以融合西法見(jiàn)長(zhǎng)，他畫(huà)山水的意義也同樣是建立在這個(gè)基點(diǎn)之上。許欽松的山水畫(huà)特點(diǎn)和他畫(huà)山水的緣由是分不開(kāi)的。眾所周知，許欽松早在青年時(shí)代就以杰出的版畫(huà)家身份被世人所認(rèn)可，在經(jīng)過(guò)抉擇之后，許欽松投入到山水畫(huà)的研究和創(chuàng)作中去。這個(gè)決定，也就是許欽松以全部精力投入到山水畫(huà)研究的緣由，或者可以說(shuō)“許欽松為什么畫(huà)山水？ ”是一個(gè)很重要的又很獨(dú)特的問(wèn)題，它決定了許氏山水畫(huà)的畫(huà)風(fēng)和特點(diǎn)。在說(shuō)許欽松的山水畫(huà)價(jià)值所向之前，得知道中國(guó)傳統(tǒng)：古人為什么要畫(huà)山水？也就是山水畫(huà)的道統(tǒng)問(wèn)題。

　　一、山水畫(huà)的道統(tǒng)：中國(guó)人為什么畫(huà)山水？

　　當(dāng)代法國(guó)漢學(xué)家幽蘭(Yolaine Escande)曾指出中國(guó)繪畫(huà)和西方繪畫(huà)的一個(gè)巨大差異就是中國(guó)山水畫(huà)和西方風(fēng)景畫(huà)起源的時(shí)間差：中國(guó)山水畫(huà)早在公元4世紀(jì)末5世紀(jì)初的魏晉南北朝時(shí)期就產(chǎn)生了，而真正意義上的西方風(fēng)景畫(huà)在15世紀(jì)末才開(kāi)始出現(xiàn)。

　　中國(guó)人畫(huà)山水如此之早正是因?yàn)樗�非常重要。我在�?duì)中國(guó)山水畫(huà)起源的專門研究中發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人畫(huà)山水不僅早，而且體現(xiàn)一種“橫空出世”的特點(diǎn)，這個(gè)特點(diǎn)就是山水畫(huà)理論在先，實(shí)踐在后，所以說(shuō)它是“橫空出世” 。南朝劉宋的名士宗炳(字少文， 375年至443年)寫(xiě)下了第一篇山水畫(huà)論《畫(huà)山水序》 ，正是這篇“畫(huà)山水的宣言”在山水畫(huà)技術(shù)幾乎為零的情況下，在歷史的時(shí)間軸上開(kāi)宗明義地宣告中國(guó)山水畫(huà)的成立。也就是說(shuō)中國(guó)山水畫(huà)是由中國(guó)古代知識(shí)分子用理論論證出來(lái)的，并非像人物畫(huà)一樣經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的技術(shù)積淀，自然而然地生發(fā)出來(lái)。這種由知識(shí)分子一手開(kāi)創(chuàng)出來(lái)的、反繪畫(huà)規(guī)律的生成方式使它注定日后成為中國(guó)士大夫最為青睞的核心畫(huà)種。

　　中國(guó)山水畫(huà)的起源表面上看有如此多獨(dú)特的特性，但是從思想史和觀念史的角度更能夠清楚地看出中國(guó)人為什么畫(huà)山水。在我用關(guān)鍵詞檢索的方法對(duì)宗炳《畫(huà)山水序》文本解讀以及與魏晉南北朝士大夫行為模式的考證互校后發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人畫(huà)山水是為了修身，魏晉玄學(xué)和佛學(xué)的二元結(jié)構(gòu)是這篇山水畫(huà)論論證的基石。正像我在拙作《 “畫(huà)山水”觀念的起源》中所說(shuō)的那樣“ ‘畫(huà)’這個(gè)行為是魏晉士大夫表達(dá)才性的重要手段，‘畫(huà)山水’既表達(dá)了才性，又表達(dá)了對(duì)象‘山水’的價(jià)值�！�觀畫(huà)中山水’則是‘游山水’行為的延續(xù)，是體道的另一種方法” 。宗炳所謂的“澄懷味像”“澄懷觀道”正是魏晉佛徒修身的一個(gè)表現(xiàn)。原本修身只是儒家自先秦孔子后開(kāi)始的一個(gè)儒學(xué)傳統(tǒng)，主要強(qiáng)調(diào)自我反省、約束自我的行為、熟讀和理解儒家經(jīng)典。在東漢末年開(kāi)始，大一統(tǒng)國(guó)家分裂，意識(shí)形態(tài)崩解，政治昏暗，使士大夫們開(kāi)始追求逆反價(jià)值，玄學(xué)興起。士大夫從社會(huì)中走出來(lái)，面對(duì)個(gè)人的心靈，修身的方式也開(kāi)始轉(zhuǎn)變，不僅玄學(xué)的“才性與玄理” ，道教和佛教的修身方式也都用來(lái)修身。畫(huà)山水的起源也正是在這個(gè)修身的語(yǔ)境中形成。

　　自從宗炳之后，山水畫(huà)就成為中國(guó)士大夫們修身的一個(gè)重要的方式。在北宋前期興起的新儒學(xué)宋明理學(xué)的助力之下，山水畫(huà)全面崛起。這更使得山水畫(huà)成為了中國(guó)藝術(shù)史和中國(guó)文化的一個(gè)非常重要的傳統(tǒng)。

　　二、許欽松為什么畫(huà)山水？

　　古人畫(huà)山水是為了修身，并不是為了感官的愉悅。那么，身在當(dāng)代社會(huì)的許欽松畫(huà)山水又是為了什么呢？這個(gè)問(wèn)題其實(shí)包含了兩個(gè)問(wèn)題：一是個(gè)人原因，許欽松為什么畫(huà)山水？第二個(gè)問(wèn)題是，當(dāng)代人為什么畫(huà)山水？

　　許欽松早年臨習(xí)《芥子園畫(huà)譜》 ，青年考入廣州美術(shù)學(xué)院版畫(huà)系成為一個(gè)專業(yè)的版畫(huà)家，除了練就了扎實(shí)的繪畫(huà)基本功外，還練就了高超的版畫(huà)技法。畢業(yè)后不久就以專業(yè)版畫(huà)家的面貌和精湛的版畫(huà)作品名世。從1975年23歲參加工作后到1998年的二十余年間集中精力創(chuàng)作版畫(huà)，版畫(huà)作品多幅獲獎(jiǎng)，享譽(yù)海內(nèi)外。

　　那么，人到中年，版畫(huà)功成名就的許欽松為什么要費(fèi)這么大的精力去專研山水畫(huà)呢？在專業(yè)分工如此細(xì)致的現(xiàn)代社會(huì)，一個(gè)專業(yè)的研究本屬不易，更何況在精熟一門專業(yè)之后的中年去專研另一個(gè)專業(yè)，這需要什么樣的勇氣和毅力？又有什么原因使得許欽松對(duì)自己的藝術(shù)人生做這么重大的改變呢？這不單從當(dāng)下盛行的功利主義的角度上說(shuō)行不通，從一般意義上也會(huì)讓人難以理解。所以，恐怕有許多人都會(huì)對(duì)許欽松這個(gè)決定提出異議。

　　據(jù)許欽松的回憶，有三個(gè)重要的原因促使他做了這個(gè)轉(zhuǎn)變。

　　傳統(tǒng)熏習(xí)

　　第一個(gè)原因是傳統(tǒng)的熏習(xí)。許欽松自小在傳統(tǒng)文化的熏陶中長(zhǎng)大，對(duì)傳統(tǒng)天然的親近感使得許欽松對(duì)山水畫(huà)有一份天然的情感。

　　許欽松少年時(shí)代在潮汕地區(qū)成長(zhǎng)，潮汕地區(qū)對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)的繼承是比較重視的。不僅如此，正像許欽松所說(shuō)，潮汕籍的商人在民國(guó)時(shí)期的上海與海派諸杰往從甚密，這類交往使得潮汕籍的畫(huà)家深受海派影響。以至之后的上海美專的潮汕畫(huà)家眾多，這些潮汕籍的畫(huà)家在抗戰(zhàn)時(shí)期為避亂而返回家鄉(xiāng)，為潮汕的文化教育事業(yè)起到了重要的推動(dòng)作用，引導(dǎo)了良好的文化風(fēng)氣。

　　海派的遺風(fēng)使得潮汕地區(qū)的海派繪畫(huà)作品很多，如澄海這個(gè)小縣城的縣博物館就藏有很多海派名家任伯年、趙之謙、錢惠安、吳昌碩等的作品。使得上海美專帶來(lái)的現(xiàn)代繪畫(huà)教育深入人心。

　　這種傳統(tǒng)和文化風(fēng)氣的影響使得少年時(shí)期的許欽松喜歡臨摹《芥子園畫(huà)譜》 、梅清和石濤的繪畫(huà)作品。

　　大家指引

　　第二個(gè)原因是山水大家的指引。許欽松受到嶺南畫(huà)派第二代大師關(guān)山月、黎雄才、賴少其的影響最大。

　　據(jù)許欽松回憶，他參加工作之后，有幸能夠經(jīng)常得到嶺南畫(huà)派大家關(guān)山月、黎雄才等的指導(dǎo)。他常提起和關(guān)山月老先生一起去寫(xiě)生，毛主席紀(jì)念堂落成時(shí)關(guān)老和他們隨行的幾個(gè)年輕人一起創(chuàng)作，關(guān)老和黎老非常有耐心、不厭其煩地向他這個(gè)晚輩講解的故事。除此之外，就是受到賴少其的影響很大。許欽松在革新精神上受到關(guān)、黎二老的影響最大，在繪畫(huà)的微觀體認(rèn)上主要受賴少其影響。正像許欽松所說(shuō)，“在與這些重量級(jí)的山水畫(huà)大家近距離接觸中，使我領(lǐng)悟到很多中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的精髓，尤其是山水畫(huà)創(chuàng)作的精髓” 。

　　就是這種山水大家對(duì)許欽松的言傳身教使得他獲得了直觀的山水畫(huà)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)山水畫(huà)的文化關(guān)懷更為深入。

　　雪山悟道

　　如果說(shuō)前兩個(gè)原因“傳統(tǒng)熏習(xí)”“大家指引”可能只是許欽松中年藝術(shù)之路大轉(zhuǎn)變的輔助因素的話，那么“雪山悟道”就是促使這個(gè)轉(zhuǎn)變的直接原因。

　　許欽松生長(zhǎng)在潮汕的農(nóng)村，自小喜歡親近自然，對(duì)自然的喜愛(ài)碰到中年的一個(gè)機(jī)緣之后變成了敬仰。上世紀(jì)90年代，許欽松前往尼泊爾訪問(wèn)，因特殊機(jī)緣得以在直升機(jī)上俯瞰雪山。許欽松在雪山的直升機(jī)上看到了“縱橫千里的深度和一望無(wú)際的廣度” ，這個(gè)視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)令他“對(duì)山的博大、深遠(yuǎn)，產(chǎn)生了崇高、敬畏的心理” ，視覺(jué)沖擊產(chǎn)生了心靈的震撼和感悟。在這樣一種“悟道”式的體驗(yàn)之后，許欽松毅然決定開(kāi)始全副精力的研究和創(chuàng)作山水畫(huà)。不僅如此，雪山悟道之后許欽松對(duì)自然的喜愛(ài)、敬仰之情衍生出了仁愛(ài)之心，使他的環(huán)境意識(shí)得到了很大的提升。在“兩會(huì)”等重要的公共會(huì)議上、在實(shí)際行動(dòng)中，許欽松不遺余力地倡導(dǎo)環(huán)境保護(hù)，對(duì)自然山水的愛(ài)護(hù)之情溢于言表。

　　第一個(gè)問(wèn)題：個(gè)人原因，許欽松正是因?yàn)檫@三個(gè)原因才決定改變自己的藝術(shù)道路，開(kāi)始了山水畫(huà)的創(chuàng)作之路。與古人畫(huà)山水是為了修身這個(gè)傳統(tǒng)不同的是，許欽松畫(huà)山水不完全是為了修身。他常常強(qiáng)調(diào)現(xiàn)在人們畫(huà)畫(huà)一定要展示出去，要有最后的展示才算是繪畫(huà)這個(gè)行為的最后結(jié)束。也就是說(shuō)，沒(méi)有被欣賞到的繪畫(huà)是不完整的。這個(gè)觀點(diǎn)和古代繪畫(huà)的修身傳統(tǒng)是不同的，古代知識(shí)分子畫(huà)畫(huà)是為了修身，正像開(kāi)放在峽谷中的蘭花一樣，即使沒(méi)有人知道它也是有意義的、是芬芳的，畫(huà)畫(huà)的意義正是如此。正如宗炳一個(gè)人在山中隱居，他畫(huà)出了山水，只是為了自己“澄懷味像”“以神法道” ，而不是為了展示給人看。許欽松強(qiáng)調(diào)的展示是藝術(shù)現(xiàn)代性的一個(gè)重要特征。而不單單是中國(guó)古代社會(huì)的修身傳統(tǒng)了。第二個(gè)問(wèn)題：進(jìn)入當(dāng)代之后中國(guó)山水畫(huà)的正當(dāng)性問(wèn)題，當(dāng)代中國(guó)人為什么而去畫(huà)山水則是需要畫(huà)家們?yōu)橹畩^斗、找尋的山水畫(huà)的新價(jià)值，許欽松正是走在這個(gè)尋找之路上。

　　三、許欽松的山水理想

　　凡是看過(guò)許欽松山水畫(huà)作品的人，一定會(huì)對(duì)他作品的氣勢(shì)磅礴、恢宏神圣印象深刻。許欽松的山水畫(huà)精神是“圣潔山水” ，多畫(huà)無(wú)人之境、蠻荒之野，把山水推到人們可望不可及的境地。他認(rèn)為人類“精神要有一個(gè)安頓的地方，一個(gè)可以得到撫慰和安寧的樂(lè)園” 。畫(huà)出這樣的人類圣地就是他的山水理想，不僅是可以容納中國(guó)人的精神也可以容納世界各族人的精神。他所有的藝術(shù)方法、技法和手段都是為這個(gè)觀念服務(wù)的。也就是說(shuō)，他把他在雪山悟道中所領(lǐng)悟的精神和對(duì)傳統(tǒng)精神的理解貫徹到山水畫(huà)創(chuàng)作中去。許欽松的山水畫(huà)藝術(shù)特點(diǎn)如此獨(dú)特與他的個(gè)人特點(diǎn)和藝術(shù)經(jīng)歷分不開(kāi)。

　　許欽松的藝術(shù)生命成長(zhǎng)在嶺南畫(huà)派的影響之下，嶺南畫(huà)派的革新精神深刻影響著他。青年時(shí)期接受的高強(qiáng)度的正規(guī)繪畫(huà)訓(xùn)練和版畫(huà)技法訓(xùn)練給予了他進(jìn)入中國(guó)山水畫(huà)創(chuàng)作的特殊資源，使他能另辟蹊徑、面貌不凡。因此，可以看到許欽松在山水畫(huà)創(chuàng)作上的諸多創(chuàng)新，比如說(shuō)融合西方透視法的“環(huán)視法” 、高度豐富的灰層次的營(yíng)造、金石味的刀法入畫(huà)、西方繪畫(huà)光色傳統(tǒng)的運(yùn)用等。這些觀念和技法都是許欽松在多年的繪畫(huà)創(chuàng)作和版畫(huà)生涯中所研究出來(lái)的。這些創(chuàng)新有些來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)，諸如以中國(guó)的散點(diǎn)透視來(lái)吸收西方的焦點(diǎn)透視、金石入畫(huà)；有些來(lái)自西方繪畫(huà)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，諸如灰層次的運(yùn)用和光色傳統(tǒng)。嶺南精神的繼承使他并不局限于傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的范疇，賦予了他充分的革新氣質(zhì)；扎實(shí)的繪畫(huà)基本功和高超的版畫(huà)技術(shù)使得他能深入地理解西方藝術(shù)精神和繪畫(huà)的方式、方法，使他向融合西方繪畫(huà)的優(yōu)秀傳統(tǒng)這個(gè)中國(guó)近現(xiàn)代繪畫(huà)發(fā)展的原動(dòng)力邁出了堅(jiān)實(shí)的步伐。這就是許欽松繪畫(huà)作品的精神內(nèi)涵。

　　因此，從許欽松的山水精神和他采用的方法來(lái)看，他是在尋找中國(guó)山水畫(huà)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的路徑。中國(guó)山水畫(huà)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型早在清末就已經(jīng)開(kāi)始了，嶺南畫(huà)派引領(lǐng)了中國(guó)畫(huà)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的運(yùn)動(dòng)。改革中國(guó)畫(huà)的邏輯背后是面對(duì)同樣龐大、杰出、并且又異質(zhì)的西方藝術(shù)傳統(tǒng)，我們應(yīng)該如何面對(duì)這個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)，這是近現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)轉(zhuǎn)型的最大問(wèn)題。許欽松有選擇地繼承了一些中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值，吸收了西方繪畫(huà)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。對(duì)最為核心的中國(guó)畫(huà)種山水畫(huà)展開(kāi)了大革新，為當(dāng)代山水畫(huà)前行提供了一個(gè)鮮明的例子和典型。

　　后記

　　所以，同為中國(guó)畫(huà)的愛(ài)好者，饒宗頤大加贊賞許欽松山水畫(huà)所展示出來(lái)的精神氣質(zhì)，和他對(duì)山水畫(huà)發(fā)展做出的努力和高超的技術(shù)。建議許欽松在融會(huì)貫通西方藝術(shù)精神之后要重新塑造中國(guó)藝術(shù)的新精神，重新在傳統(tǒng)中找尋新價(jià)值。的確，雖然經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的專研和努力，許欽松山水畫(huà)有了成就，但許欽松依然背負(fù)著中國(guó)山水畫(huà)前行的使命。