不斷交流中保持文學(xué)的根

——專家視野中的廣西少數(shù)民族中青年作家

　　上世紀90年代以前廣西文學(xué)民族特色突出，但是自給自足的自然狀態(tài)， 90年代廣西文學(xué)始進入“對話”的時代，出現(xiàn)了以東西、鬼子、李馮為首的“文學(xué)新桂軍” 。進入新世紀后，嶺南各民族作家群更為茁壯，呈現(xiàn)出具有獨特性且不封閉在地域中的特點。在近日召開的《民族文學(xué)》廣西中青年作家專號研討會上，眾多專家學(xué)者就不同作家的創(chuàng)作特點，進行了極具針對性、指導(dǎo)性的評說。例如，評論家賀紹俊認為，有堅定的文化定力，不斷地回望自己的根，這樣才能跟隨著時代前進�？梢哉f，一些廣西少數(shù)民族作家作品現(xiàn)階段所表現(xiàn)出的特點正是與根系、與交流有關(guān)。

　　壯族作家黃佩華的《馱娘河記》屬于筆記小說中的志人小說一類，雖然不是以文言文寫就，卻有著世俗的趣味。初看篇名，以為是記錄在這條河邊發(fā)生的幾個傳奇故事，評論家雷達說： “像‘他們爬過了三十三個山坡，越過了三十三道溝壑’這些描寫，帶有民間故事的敘事。 ”可是作者以傳奇的筆調(diào)寫的卻不是傳奇性的情感，例如《馱娘泉》的故事中，桂西北連年大旱，當兒子要離開娘去尋找水源時，他用石塊在手臂上劃開一個口子，讓娘吮了幾口血液，“娘枯井一般的雙眼窩，陡然滾出了兩行晶瑩的淚珠” ，當兒子將水放在衣帶里帶回，水都流光了，但是濕潤的衣物救活了娘。這些動人的描寫，表達了人在馱娘河邊與水結(jié)緣。 《句町王》寫句町王禹的故事，文中講到禹與八族頭領(lǐng)比武的情節(jié)，底圩族首領(lǐng)善使槍，禹以鐵鍋抵之，西平族頭領(lǐng)劍法詭異，禹以牛角擊之，諸如此類的獲勝方式，還有布條、馬尾鞭、巫術(shù)、彈弓、潛水、跑步，不一而足。這些虛構(gòu)的內(nèi)容詼諧幽默，從生活的細節(jié)著手，說明禹的智慧在于他愛好和平，在于他從生活取經(jīng)。作者對于歷史不是戲說而是玩味，從而體現(xiàn)出禹是一個真正的平民英雄。評論家白燁認為，故事《李卜冷》 “寫出了廣西地區(qū)人們大智若愚的‘民性’ ，民間生存政治的智慧” 。開批斗會，李卜冷的夸張行為逗得會場上的人也笑。在特殊的時期， “小說暗含了官跟民的關(guān)系有些相似性，一般來講當官的和老百姓相比起來在這種時候是愚和蠢的，必須要糊弄他們一下，還是得用這種方式，老百姓才能過得去，才能生存” 。這種老百姓的笑話中的閃光，直追古代諷刺小說，而其立意又是清楚的：民間始終厭惡爭和斗。

　　姑且將這種傳統(tǒng)小說的世俗趣味稱為具有“底層特色” ，韜奮基金會理事長聶震寧認為，這就是“相當強的人民性” ，這是民間的活力。雷達認為，《馱娘河記》是尋找神話的原型，讓人聯(lián)想到《百年孤獨》中吉普賽人來到馬孔多鎮(zhèn)后的那些故事，作者的思維從最原始的開始，根子扎得很深，顯得樸拙。小說向民族文化吸收了很多營養(yǎng)，敘事方式和語言都是民族的。 《百年孤獨》中，吉普賽人給馬孔多鎮(zhèn)帶來了新奇的各種發(fā)明，讓何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞沉迷其中進行各種各樣的科學(xué)實驗，那么跨民族、跨媒介交流給廣西少數(shù)民族文學(xué)帶來什么樣的實驗?zāi)兀?/p>

　　瑤族作家紀塵的散文《請閉上你的眼睛》 ，記錄了作家在海外留學(xué)與德國友人的討論，作家在觀察外國人與自己的差異，卻發(fā)現(xiàn)自己與他有著對于生態(tài)環(huán)境同樣的記憶。壯族作家陶麗群的小說《柳姨的孤獨》 ，被認為有《傷心咖啡館之歌》 《心是孤獨的獵手》等作品的味道，寫出了孤獨感，卻又比較現(xiàn)實。這種孤獨問題的表達其原因與時代有關(guān)，并有現(xiàn)實的意義，白燁認為，柳姨有一輩子的好名節(jié)，從個人講，欲望一直是躁動不安的，不斷掀起各種波瀾，表面看是孤獨，內(nèi)心始終在自我的斗爭中。她過去因為名節(jié)拒絕、犧牲了很多東西，到老年開始波動，包括她白天去看風景，晚上去偷聽，可以說是對過去缺失的補償。這寫出了人性的復(fù)雜性，顯得非常微妙。賀紹俊認為，少數(shù)民族文學(xué)不只是把民族生活和文化習俗作為寫作內(nèi)容，而是少數(shù)民族思維方式進入文學(xué)思維之中。如壯族作家凡一平的中篇小說《沉香山》 ，愛情故事容量豐富，講法國人從越南戰(zhàn)場退到沉香山，進入相對封閉的世外桃源，和當?shù)毓媚镏�間的來往。小說時間跨度70年，卻沒有拘泥于歷史現(xiàn)場，單從愛情的角度著手。賀紹俊指出，這種穿越性屬于少數(shù)民族思維。因此，凡一平將故事化、現(xiàn)實性、戲劇性和對人性的觀察結(jié)合得很好。

　　《沉香山》作為原著小說正由中法兩國合作拍攝電影，雷達對小說《沉香山》提出了一絲憂慮，他認為這部小說拍成電影會很新奇，但是小說本身受影視文學(xué)的影響太多了，有很多敘述是根據(jù)攝影鏡頭來寫的。小說《沉香山》的動作多，某些段落敘述只有一句話，段落轉(zhuǎn)換不交代時間而動作、時間斷裂，顯然是依靠視覺的轉(zhuǎn)換，對如今習慣看影視作品的觀眾，這樣的處理卻并不是難以接受。但從另一方面來說，由于文字邏輯和視覺邏輯不同，如果作家沒有充分調(diào)動文字和內(nèi)容，讀者并不會去做轉(zhuǎn)化把它拍成電影，在表達上小說會止于一個故事的精彩。雷達說： “像藍月娥跳河自殺，被小阿貓救下了，小阿貓說我來當你的丈夫。但藍月娥怎么能讓他輕易地當她丈夫，就算是小阿貓也不能輕易地要當別人的丈夫。缺少關(guān)鍵時刻人物內(nèi)心的波動，作者人為制造的東西比較多。 ”這是因為視覺的好看，讀者沒有看到。小說中有這樣的描寫， “這種好看甚至突破了視覺，他隱約覺得這彩色的裙擺正散發(fā)出一種迷人的香味。 ”文字也越過了文學(xué)的范疇，為了在文學(xué)與影視劇本之間謀取一種平衡。這種文學(xué)影視化歸根結(jié)底是因為兩種表現(xiàn)媒介的不同，所以作家只能有所取舍。