論文學(xué)與經(jīng)濟(jì)的生態(tài)關(guān)系

　　經(jīng)濟(jì)同樣是文學(xué)藝術(shù)最重要的生態(tài)要素。經(jīng)濟(jì)是一切社會活動的基礎(chǔ)。由一定生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成的社會經(jīng)濟(jì)活動，對社會的其他活動都產(chǎn)生重要的影響。而市場經(jīng)濟(jì)體制建立后，文學(xué)藝術(shù)作品的商品性凸現(xiàn)，它與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系更加密切。正確認(rèn)識這種關(guān)系，對于促進(jìn)文學(xué)藝術(shù)的繁榮和發(fā)展，十分重要。

　　一定的經(jīng)濟(jì)條件是

　　文學(xué)存在與發(fā)展的必要前提

　　恩格斯曾指出，“馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，因而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成為基礎(chǔ)，人們的國家制度、法的觀點、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反。” 這說明，如果沒有最起碼的經(jīng)濟(jì)活動以滿足人們的溫飽，藝術(shù)包括文學(xué)都無法產(chǎn)生。人類社會只有當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段，人們的衣食無虞，才有余暇從事精神生產(chǎn)，包括文學(xué)的創(chuàng)作。而當(dāng)社會分工進(jìn)一步發(fā)展，才有可能出現(xiàn)專業(yè)的作家。在口傳文學(xué)時代，文學(xué)大多是人們的集體創(chuàng)作，無所謂作家。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會分工的出現(xiàn)，有些人可以不直接從事體力勞動，而轉(zhuǎn)向精神的創(chuàng)造和生產(chǎn)。如古代的酋長、巫師和貴族中的一些人。我國春秋時代，涌現(xiàn)了諸子百家。他們多數(shù)也是士族或官宦。在我國漫長的封建社會中，官宦有一定的俸祿，也有余暇可以進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，也有錢去刻印自己的作品，所以那時的作家基本上都曾做過官。陶淵明不為五斗米折腰，他是高官的后裔，大約有點積蓄，所以有可能歸隱田園，“采菊東籬下，悠然見南山”，但他仍然要勞動，“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，這樣才能維持自己的生活，并有余暇來寫作。可見，沒有一定的經(jīng)濟(jì)來源，以維持起碼的物質(zhì)生活，就很難進(jìn)行精神的創(chuàng)造。曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》時固然很貧困，“繩床瓦灶”，但仍然能“舉家食粥”�！都t樓夢》后四十回所以沒有完成，自然是他貧病交加而去世的緣故。恩格斯的上述一段話還有另一層意思是，經(jīng)濟(jì)不但是一切精神活動的前提，作為基礎(chǔ)，它還會影響到精神活動的內(nèi)容，即讓上層建筑意識形態(tài)或遲或早反映它的發(fā)展趨勢。文學(xué)作為社會意識形態(tài)的一種，自然也如此。歐洲文藝復(fù)興時代，但丁的《神曲》所揭示的人文主義思想，就是沖破中世紀(jì)封建的一道亮光，催生了資本主義的發(fā)展�！都t樓夢》中所寫的賈寶玉鄙棄仕途，反感孔孟之道，追求反封建的愛情，視男女為平等的思想，在那個時代是被視為叛逆的、超前的思想。它反映的也不是封建的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識形態(tài)，而屬于未來資本主義的意識形態(tài)的萌芽。而我國許多以馬克思主義世界觀為指導(dǎo)的文藝作品，就為瓦解舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，促進(jìn)社會主義的新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生過不可磨滅的作用，更是人們所熟知的。

　　經(jīng)濟(jì)與文學(xué)的關(guān)系有著系列中介

　　但經(jīng)濟(jì)對于文學(xué)的影響并非是直接的，而存在系列的中介。恩格斯曾把文學(xué)看作是飄浮于空中的意識形態(tài)。普列漢諾夫在解釋馬克思的歷史唯物主義時說：“一定程度的生產(chǎn)力的發(fā)展；由這個程度所決定的人們在社會生產(chǎn)過程中的相互關(guān)系；這些人的關(guān)系所表現(xiàn)的一種社會形式；與這種社會形式相適應(yīng)的一定的精神狀況和道德狀況；與這種狀況所產(chǎn)生的那些能力、趣味和傾向相一致的宗教哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)——我們不愿意說，這個‘公式’，是無所不包的——還離得很遠(yuǎn)！——但是我們覺得它有無可爭辯的優(yōu)點，覺得它更好地表現(xiàn)了存在于不同的‘一系列環(huán)節(jié)’之間的因果關(guān)系。”他曾經(jīng)畫過一幅塔形圖例，緊挨經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的是政治和社會風(fēng)尚，在其上才是法律、道德、宗教、哲學(xué)，最上層則是藝術(shù)和文學(xué)。正如上文他所說明的意思，他認(rèn)為政治、社會風(fēng)尚和法律最先反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的指向，而宗教、哲學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)等飄浮得更高的意識形態(tài)，則要通過政治、社會風(fēng)尚、法律、道德等中介才能與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生互動的關(guān)系。在這塔式的圖畫中，文學(xué)則是飄浮得最高的意識形態(tài)，它必須通過藝術(shù)、宗教、哲學(xué)以及政治等中介才能與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生互動關(guān)系。實際情形也如此。它要最終影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，必須先通過影響人們的上述種種觀念和趣味的變動，并通過人們的政治、法律行動等中介才能做到。它跟經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的互動，并非立竿見影。

　　文學(xué)逐漸成為重要的經(jīng)濟(jì)資源

　　在古代，文學(xué)藝術(shù)滿足人們的審美需求并無什么代價。古代的神話、歌謠等口傳文學(xué)是大家共享的，往往都在勞動之余，在各種祭典儀式或游戲中表現(xiàn)和傳播。那時的文學(xué)藝術(shù)作品只有審美的觀賞性，而沒有商品性。但當(dāng)社會出現(xiàn)市場經(jīng)濟(jì)，文學(xué)藝術(shù)作品通過抄寫和印刷等手段加以復(fù)制，可以在市場上出售，因其觀賞價值而具有了交換價值，它就成為商品。于是，文學(xué)藝術(shù)也就成為社會的經(jīng)濟(jì)資源。它不獨供人們欣賞，還能夠為生產(chǎn)者創(chuàng)造財富。

　　我國的文學(xué)藝術(shù)作品之進(jìn)入市場，大約起于唐宋時代印刷術(shù)的發(fā)展，雕版印刷和活字印刷，使作品得以成批量生產(chǎn)并投諸市場出售。但李白、杜甫的時代，詩歌還是賣不了錢的。那時李白、杜甫等雖然寫了許多詩，其志向卻在仕途。李白投靠唐明皇，就志在“申管晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，�？h清一�！蔽吹弥赜煤笏�又仗劍出游，因他的家庭其時尚富有，后來便不得不投親靠友，求得經(jīng)濟(jì)上的接濟(jì)。安史之亂后，杜甫顛沛流離，輾轉(zhuǎn)來到四川，在成都就靠劍南節(jié)度使嚴(yán)武等朋友的接濟(jì)，才能建個草堂安身。嚴(yán)武死后，他只好出川，最后貧困交加，死于湘江的小船上�？梢�，那時的詩歌大多只能呈送給皇帝或親友傳閱或自娛之用。及至宋元明清之際，市場經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)展，宋代話本在勾欄瓦舍說書人那里是要向聽眾收錢的。元代看雜劇，在京城大都也不是白看。至于馮夢龍、凌濛初編印“三言二拍”即有“筆資”，也即稿費。可見書本印成后也是通過市場銷售產(chǎn)生利潤，才能給作者發(fā)稿費。從此，文學(xué)作品的生產(chǎn)便開始與市場掛鉤。近代以來隨著機(jī)器印刷術(shù)的引進(jìn)，圖書市場不斷擴(kuò)大。稿費制度也逐漸確立。“文章只為稻粱謀”的現(xiàn)象日益普遍。巴爾扎克當(dāng)年就依靠稿費來支付他欠的債務(wù)。西方資本主義制度建立以來，文學(xué)藝術(shù)日益成為社會的重要財富資源。作家和出版商發(fā)財致富比比皆是。這就使文學(xué)逐漸發(fā)展為一種有利可圖的文化產(chǎn)業(yè)。它不獨可以印行書籍，還可以通過改編成電影、電視、動漫等各種形式，擴(kuò)大自己的市場和覆蓋面，英國作家羅琳本是小學(xué)的窮教員，可她創(chuàng)作了《哈利·波特》以來，財富竟然超過英國女王，就是突出的例子。我國青春文學(xué)作家郭敬明為推銷自己的作品，還成立了公司以包裝、宣傳和改編、銷行自己的作品，目的顯然在實現(xiàn)作品的最大利潤化。美國好萊塢電影年利潤達(dá)數(shù)百億美元，日本的動漫產(chǎn)業(yè)其利潤竟超過鋼鐵業(yè)。如今書畫等藝術(shù)品的拍賣，一件能夠達(dá)到幾個億。這都證明，文學(xué)藝術(shù)已成社會的重要經(jīng)濟(jì)資源，成為代表社會財富的重要商品，而文化產(chǎn)業(yè)也已成為當(dāng)代世界各國競相發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)之一了。它反過來，也必然會促進(jìn)文學(xué)藝術(shù)的生產(chǎn)，促進(jìn)更多的人投入文學(xué)的創(chuàng)作，投入文學(xué)產(chǎn)業(yè)鏈，包括出版、銷售、改編成電影、電視等的許多環(huán)節(jié)。

　　市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對文學(xué)的正負(fù)面作用

　　市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對促進(jìn)文學(xué)藝術(shù)的繁榮當(dāng)然具有正面的積極的作用。它使文學(xué)藝術(shù)通過市場而擴(kuò)大銷售面、接受面，并使作家藝術(shù)家得到一定的金錢報酬，這對于作家藝術(shù)家付出艱巨的復(fù)雜的勞動，應(yīng)是公平而合理的，有助于鼓勵作家藝術(shù)家多創(chuàng)作優(yōu)秀的作品。上面說到，在古代，當(dāng)市場經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，文學(xué)藝術(shù)并沒有成為商品的時候，市場對于文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生的作用就比較小。那時，政治權(quán)力集中的帝王和貴族世家對文學(xué)發(fā)展的影響很大。漢賦的發(fā)展跟當(dāng)時漢武帝賞識和重用司馬相如等便有直接的關(guān)系，唐代詩歌的發(fā)展跟當(dāng)時科舉制度將詩歌列入考試的范圍也有直接關(guān)系。新中國建立后，由于社會主義改造，出版機(jī)構(gòu)收歸國有，政治權(quán)力干預(yù)作家寫什么和怎么寫，其力度大于市場。及至上世紀(jì)90年代以來，市場經(jīng)濟(jì)體制確立，文學(xué)藝術(shù)的商品化已歸普遍。一方面，我國政治權(quán)力對文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作不再橫加干預(yù)；另一方面，市場需求像看不見的杠桿，卻對作家、藝術(shù)家寫什么和怎么寫影響日益擴(kuò)大，以致許多作品完全受制于市場的需求。什么最賺錢就寫什么，怎么寫最能賣錢就怎么寫，成為有些作家的信條。暴力和性描寫的泛濫，就是跟作家屈就市場需求有很大關(guān)系。這種狀況對于建設(shè)社會主義精神文明來說，決不是正面的能量。引起人們的廣泛憂慮，應(yīng)不為無因。市場的本質(zhì)之一是惟利是圖。社會主義市場經(jīng)濟(jì)不能沒有政府的調(diào)控，即政府必須利用手中的杠桿來調(diào)節(jié)市場的需求，調(diào)節(jié)市場的利潤，既要使市場有利可圖，又要避免暴利，禁止不擇手段的惟利是圖。即使是資本主義國家，有許多作家仍然堅持自己的精神家園，堅持有益于人類歷史進(jìn)步的審美創(chuàng)造，而不向金錢權(quán)力屈服。因為作家是人類靈魂的工程師，對于塑造民族靈魂負(fù)有重大的責(zé)任。何況我們還是社會主義國家。我們的作家藝術(shù)家必須不斷以自己的作品促進(jìn)社會主義精神文明的建設(shè)，使廣大讀者和觀眾通過作品獲得更高更先進(jìn)的思想與藝術(shù)的精神境界，因而如習(xí)近平總書記所指出，維護(hù)社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的良好的文學(xué)社會生態(tài)，兼顧經(jīng)濟(jì)效益與社會效益，真正把社會效益放在第一位，文藝不能淪為市場和金錢的奴隸，既要發(fā)展壯大文化產(chǎn)業(yè)，同時又堅持社會主義大方向，堅持文學(xué)藝術(shù)必須提升人們的思想和藝術(shù)境界，這是必須予以深入探討的又一重要的理論課題。

　　經(jīng)濟(jì)繁榮或衰敗對文學(xué)的影響

　　由于經(jīng)濟(jì)是文學(xué)發(fā)展的必要前提，經(jīng)濟(jì)繁榮或衰敗必然會對文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響。從歷史上看，經(jīng)濟(jì)繁榮與文藝繁榮并非一定平衡。馬克思曾在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出，“關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁盛時期決不是同社會的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的�！彼�以希臘神話和莎士比亞戲劇為例，說明特定的藝術(shù)形式總與當(dāng)時的一定條件相聯(lián)系，并非后代所能復(fù)制。他說：“在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)，某些有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達(dá)階段上才是可能的�！蔽覈�詩歌創(chuàng)作中，唐詩、宋詞、元曲以及現(xiàn)代新詩的遞嬗，也說明特定詩歌形式總與當(dāng)時的眾多歷史條件相聯(lián)系，也即總是特定歷史時期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化土壤的產(chǎn)物。特定藝術(shù)形式的興衰與文藝整體的興衰有聯(lián)系也有區(qū)別。文藝盛衰有著多方面的生態(tài)條件，經(jīng)濟(jì)并非惟一的因素。但經(jīng)濟(jì)繁榮一般總有利于文藝的發(fā)展。這也是文學(xué)藝術(shù)史可證明的。我國歷史上，每次王朝換代往往都經(jīng)歷亂極而治的過程。大亂之后，都要經(jīng)過幾十年的經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，政權(quán)才能穩(wěn)定和鞏固，文化才能走向繁榮。而文學(xué)也就昌盛起來。春秋時代鐵器的發(fā)明和生產(chǎn)力的發(fā)展，各國經(jīng)濟(jì)走向繁榮，諸子百家應(yīng)運而生，使得學(xué)術(shù)文化和文學(xué)成果累累，孔子得以刪定六經(jīng)，而莊子那樣的奇文和屈原的《離騷》《九歌》那樣的奇詩才得以問世。漢初到了武帝時代，經(jīng)濟(jì)走向繁榮，才出現(xiàn)了司馬遷、司馬相如等名家，迎來漢賦和樂府的鼎盛；魏晉時代北方經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與發(fā)展，才產(chǎn)生“建安文學(xué)”的鼎盛。唐初，也經(jīng)歷貞觀之治和開元之治的幾十年經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，才出現(xiàn)了文學(xué)的“盛唐氣象”，產(chǎn)生了李白、杜甫等大詩人。宋代也于五代十國的亂世后的經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，五六十年才出現(xiàn)歐陽修、曾鞏、王安石、蘇洵、蘇軾等大家。在西方，古希臘、羅馬文藝的鼎盛，跟當(dāng)時經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也分不開。法國路易十四時代和俄國彼得大帝改革之后出現(xiàn)的文藝大家，也跟當(dāng)時資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著相當(dāng)?shù)年P(guān)系。這說明，經(jīng)濟(jì)繁榮對文學(xué)發(fā)展具有何等的重要性。相反，經(jīng)濟(jì)凋敝的時代，文學(xué)也往往凋敝。經(jīng)濟(jì)對于文學(xué)的繁榮雖非一定成比例，一定平衡，但眾多歷史事實畢竟表明，自覺地創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)與繁榮，對于文學(xué)的繁榮，正是一個很重要的生態(tài)環(huán)境條件。新中國建立之初，由于經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與發(fā)展，才有可能涌現(xiàn)當(dāng)時的紅色經(jīng)典創(chuàng)作。而三年困難時期和文化大革命中經(jīng)濟(jì)受到破壞，文藝創(chuàng)作也產(chǎn)生嚴(yán)重的困難，乃至嚴(yán)重荒蕪。改革開放新時期的到來，經(jīng)濟(jì)和文化的高速發(fā)展，才使我國的文藝創(chuàng)作重新走向空前的繁榮。深刻而全面地認(rèn)識上述規(guī)律性的現(xiàn)象，樹立理論的自覺，對于我們正確處理文藝與經(jīng)濟(jì)的生態(tài)關(guān)系，應(yīng)是極為重要的。