“閩人善論”的文化因子

　　“都是舒婷惹的禍”，會(huì)上有人在提起“朦朧詩”時(shí)開了這個(gè)玩笑，到場(chǎng)的舒婷也說自己是“來受教育”的。圈內(nèi)有種說法，“閩派批評(píng)”這個(gè)詞的出現(xiàn)，最早是在上世紀(jì)80年代，當(dāng)時(shí)謝冕、孫紹振等閩籍文論家挺身為遭到當(dāng)頭棒喝的“朦朧詩”辯護(hù)，給當(dāng)代文學(xué)史留下輝煌一頁。

　　1980年5月，謝冕在《光明日?qǐng)?bào)》上發(fā)表《在新的崛起面前》一文，勸告那些“看不懂”的反對(duì)者們：“我們一時(shí)不習(xí)慣的東西，未必就是壞東西。”這篇文章連同孫紹振的《新的美學(xué)原則在崛起》和徐敬亞的《崛起的詩群》，成為當(dāng)年“朦朧詩”論爭(zhēng)中三篇最重要的理論文獻(xiàn)，日后被概括為當(dāng)代文學(xué)史的“三個(gè)崛起”�！伴}派批評(píng)”三居其二，其意氣之盛，可謂壯哉！

　　何謂“閩派批評(píng)”？

　　福建老作家許懷中認(rèn)為，這不是一個(gè)單純的省際概念，閩籍評(píng)論家的文藝觀也各有差異，但開放性是一致的。“閩派批評(píng)”只要堅(jiān)持文化創(chuàng)新的理念，以開放的眼光來推動(dòng)創(chuàng)作，就能在研究領(lǐng)域上不斷取得新成果。

　　賽馬場(chǎng)、咖啡廳、西餐館……在會(huì)上，謝冕教授用詩化的語言憶起兒時(shí)的福州南臺(tái)島，其所受到域外另一種或多種文明的廣泛熏陶，“像中國傳統(tǒng)文化那樣，同樣深刻影響了我們并成為我們內(nèi)心積淀的一部分”。當(dāng)然，“更深刻的影響來自于我們的前輩”，在他看來，歷史上福建人的“下南洋”猶如北方人的“走西口”“闖關(guān)東”，在這個(gè)漫長(zhǎng)的過程中形成了包容、開放、不排斥新物的文化心態(tài)。

　　林則徐、林紓、嚴(yán)復(fù)、陳季同、林語堂……謝冕教授歷數(shù)先賢的大名，神往于他們所擁有的“自由、開放的心態(tài)”。他的這番即興發(fā)言，和平日寫文章一樣極富感染力，難怪當(dāng)代一位學(xué)者會(huì)說：王國維曾將世界劃分為“可信”之世界與“可愛”之世界，提出兩者是人生的二律背反，而謝冕先生為文與為人“皆能化解‘可信’與‘可愛’的矛盾”。

　　作為“閩派批評(píng)”的一位“中堅(jiān)代”人物，曾在國內(nèi)文論界開啟后現(xiàn)代思潮的“理論先鋒”，北京大學(xué)中文系教授陳曉明也認(rèn)為，“追新求異，不懼弄潮”“自由天性，包容并蓄”都是“閩派批評(píng)”的文化性格，這種“能理解對(duì)方，不束縛對(duì)方”的內(nèi)在氣質(zhì)，往往會(huì)得到人們的認(rèn)同。

（記者：謝海潮、吳旭濤、樹紅霞）