喜劇研究的最新成果——讀張健《三十年代民國(guó)喜劇論稿》

　　張健是中國(guó)現(xiàn)代喜劇研究的專(zhuān)家。30年間，他對(duì)偏冷的喜劇和喜劇學(xué)研究一直傾注著巨大的學(xué)術(shù)熱情，取得了豐碩的研究成果。近期出版的《三十年代民國(guó)喜劇論稿》不僅是他喜劇研究的最新成果，也是中國(guó)現(xiàn)代喜劇研究的最新收獲。

　　標(biāo)志著張健學(xué)術(shù)生涯起點(diǎn)的《三十年代中國(guó)喜劇文學(xué)論稿》是海內(nèi)外第一部研究中國(guó)現(xiàn)代喜劇的斷代史論著。但是，如果說(shuō)這部起點(diǎn)很高的著述只是作者 關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代喜劇理論與創(chuàng)作的研究論綱，那么該書(shū)則是其經(jīng)過(guò)整體審視與系統(tǒng)研究之后的擴(kuò)展版或升級(jí)版，實(shí)現(xiàn)了古與今、中與西、宏觀與微觀、理論研究與作品 研究有機(jī)融合的學(xué)術(shù)追求。因此，不能簡(jiǎn)單認(rèn)為是舊作的再版或修訂，而應(yīng)視為一種學(xué)術(shù)思想與研究理路不斷拓展、深化和完善后的改寫(xiě)、補(bǔ)寫(xiě)或重寫(xiě)，應(yīng)視為突破 舊作框架和內(nèi)容的一部“新著”。這種“新”主要表現(xiàn)在：

　　第一，縱橫捭闔的理論視野。從本土文化視野看，作者的研究并沒(méi)有僅僅囿于中國(guó)現(xiàn)代喜劇成熟期的20世紀(jì)30年代，而是以此為原點(diǎn)，前溯后拓。先 秦至宋代儒道思想支配下的前古典時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)喜劇觀念基本形成了主體內(nèi)向發(fā)展，重生命體驗(yàn)和精神愉悅的價(jià)值導(dǎo)向；宋元至明代的古典時(shí)期，傳統(tǒng)喜劇觀念關(guān) 注娛樂(lè)性和藝術(shù)性，更加執(zhí)著于表達(dá)人們對(duì)美好生活和社會(huì)正義的主觀期盼；明朝中葉以降的后古典時(shí)期，由于資本主義的萌芽和城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，導(dǎo)致了傳統(tǒng)喜劇 觀念游戲精神的膨脹和對(duì)排遣苦悶心理需求的強(qiáng)化；19世紀(jì)末20世紀(jì)初現(xiàn)代喜劇的濫觴期，傳統(tǒng)喜劇觀念中的消極因素受到了進(jìn)步思想文化界的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，傳統(tǒng) 喜劇精神遭到了前所未有的鄙夷和敵視。對(duì)此，作者一方面為傳統(tǒng)喜劇觀念進(jìn)行了有力辯護(hù)：“在對(duì)于喜劇的本質(zhì)理解方面，多數(shù)批評(píng)者并沒(méi)有高于傳統(tǒng)民族喜劇觀 念之上的認(rèn)識(shí)高度”，另一方面也指出了中國(guó)傳統(tǒng)喜劇觀念的致命內(nèi)傷：“對(duì)于我們民族的喜劇傳統(tǒng)，人們應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地?fù)P棄那種極易流為面對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難的一種低調(diào)的 補(bǔ)償性的精神滿足的傾向”�！墩摳濉凡粌H前溯中國(guó)喜劇的歷史，還將民國(guó)喜劇延伸到40年代中國(guó)現(xiàn)代喜劇的黃金期。至此，中國(guó)喜劇已基本完成由古典形態(tài)向現(xiàn) 代形態(tài)的歷史轉(zhuǎn)型。同時(shí)，作者還將民國(guó)喜劇與社會(huì)、時(shí)代緊密結(jié)合，探討了喜劇發(fā)生與發(fā)展的外部規(guī)律。在這種歷時(shí)性文化視野的縱向觀照中，30年代民國(guó)喜劇 的觀念形態(tài)和藝術(shù)成就便得以彰顯。

　　從西方的文化視野看，中國(guó)現(xiàn)代喜劇觀念的生成，一方面需要對(duì)傳統(tǒng)喜劇觀念進(jìn)行揚(yáng)棄，另一方面也需要西方喜劇理論進(jìn)行激活。因此，《論稿》認(rèn)為亞 里士多德之后，喜劇是模仿“壞人”與表現(xiàn)“丑惡”便成了西方人理解喜劇本質(zhì)的一種普遍觀念，以諷刺和嘲笑為主的否定性喜劇也成了西方喜劇世界的主角。經(jīng)過(guò) 莫里哀和哥爾多尼時(shí)代，直至黑格爾、別林斯基開(kāi)始，西方喜劇理論的思辨深度才有了質(zhì)的飛躍。作者詳細(xì)論述了對(duì)中國(guó)社會(huì)及意識(shí)形態(tài)都產(chǎn)生深刻影響的馬克思的 喜劇觀念，獨(dú)具慧眼地指出了王國(guó)維深受西方生命哲學(xué)影響卻鮮為人知的喜劇觀，即以諷刺和幽默兩個(gè)關(guān)鍵詞為軸心建立起的“痛苦說(shuō)”。這是王國(guó)維對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代 喜劇觀念最大的理論貢獻(xiàn)。王國(guó)維之后，林語(yǔ)堂對(duì)歐美幽默思想的借鑒、丁西林對(duì)英國(guó)近現(xiàn)代喜劇的吸收、陳白塵對(duì)俄國(guó)果戈理喜劇的拿來(lái)，等等，都是吸納西方文 化的自覺(jué)行為。正是在中國(guó)喜劇界面向西方博采眾長(zhǎng)的橫向文化觀照中，作者全面展現(xiàn)了民國(guó)喜劇繁榮的西方影響源流，使其論述在中西文化的遇合中建立起深厚穩(wěn) 健的根基。

　　第二，加重了喜劇作品的個(gè)案研究�！墩摳濉沸略黾拥�10余萬(wàn)字，主要集中在這一部分。喜劇研究如果只有理論闡釋而沒(méi)有作品分析，理論研究顯得空 泛；如果僅有作品分析而無(wú)理論闡發(fā)，作品解讀顯得缺乏深度。丁西林、徐訏、李健吾、陳白塵等喜劇家個(gè)案研究的增添，實(shí)現(xiàn)了喜劇觀念研究與喜劇作品研究的有 機(jī)結(jié)合。如第六章《徐訏的喜劇》，作者認(rèn)為徐訏為中國(guó)幽默喜劇藝術(shù)增添了“新的因素”，作出了獨(dú)特貢獻(xiàn)：幽默的喜劇與機(jī)智的話語(yǔ)、神秘的詩(shī)意和奇詭的哲 理、佯謬式的結(jié)構(gòu)范型。而“佯謬式的結(jié)構(gòu)范型”為“徐訏喜劇所獨(dú)有”，這種“發(fā)現(xiàn)”不能不說(shuō)是一種真知灼見(jiàn)。

　　第三，不斷完善已成研究成果。作為一位“深挖式”學(xué)者，張健已在中國(guó)現(xiàn)代喜劇研究領(lǐng)域打出了一口“深井”，甚至打出了一眼“清泉”。無(wú)論是宏觀 的喜劇理論研究，還是微觀的喜劇作家和作品研究，作者都能反復(fù)探研，不斷加大研究的深度、廣度和力度。僅以李健吾為例加以闡明�！墩摳濉分�前，作者已發(fā)表 多篇專(zhuān)論，多層面闡述了李健吾的喜劇創(chuàng)作和喜劇觀念。尤其難能可貴的是，對(duì)李健吾的每一次闡釋都有新的發(fā)現(xiàn)和新的突破。那么，為何如此偏愛(ài)李健吾？在作者 看來(lái)，李健吾是“最易被忽視”，對(duì)其研究也“最為薄弱”。但也正因其研究的“薄弱”，才可能有更大的創(chuàng)造性甚至原創(chuàng)性闡發(fā)空間，而實(shí)踐證明果真如此。有學(xué) 者認(rèn)為李健吾的《這不過(guò)是春天》是“悲劇”，而作者在通過(guò)深入研讀得出它是一部“喜劇”的結(jié)論。這一觀點(diǎn)被作者寫(xiě)入之前的《中國(guó)喜劇觀念的現(xiàn)代生成》《中 國(guó)現(xiàn)代喜劇史論》等多部著作。到了《論稿》，作者在這一結(jié)論后又增加了一個(gè)“腳注”，即2009年的新史料：1936年，李健吾曾委婉地表示過(guò)，該劇實(shí)際 是出“喜劇”，是獻(xiàn)給妻子的生日禮物�？蓜e小瞧這個(gè)“小注釋”，它反映的可是“大問(wèn)題”。這個(gè)注釋?zhuān)�既佐證了作者當(dāng)年判斷的準(zhǔn)確，使其立論因李健吾本人的 表述而更加令人信服，又體現(xiàn)出作者及時(shí)跟進(jìn)研究的最新信息和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。

　　在中國(guó)，戲劇學(xué)研究屬于“又小又偏又冷”的學(xué)科，研究者原本就不多，研究喜劇的就更少，而能30年傾心研究喜劇者更是少之又少，張健就是這少之 又少中的一位，這種鍥而不舍的執(zhí)著精神和學(xué)術(shù)追求令人感慨不已。值得欣喜的是，如今，張健已構(gòu)建起屬于自己的中國(guó)現(xiàn)代喜劇研究體系，為中國(guó)現(xiàn)代喜劇研究作 出了重要貢獻(xiàn)。