班禪東行　意蘊(yùn)深遠(yuǎn)——看河北梆子《六世班禪》(安葵)

　　看了河北省河北梆子劇院演出的《六世班禪》(編劇孫德民，導(dǎo)演曹其敬)，感受到一種崇高的美，靈魂得到一次凈化。這部作品表現(xiàn)了1779年六世班禪額爾德尼從后藏扎什倫布寺啟程，前往承德避暑山莊為乾隆皇帝祝壽的歷史事件，展現(xiàn)了宏大的歷史場(chǎng)景和豐厚的歷史意蘊(yùn)，特別是班禪額爾德尼豐滿的藝術(shù)形象，使觀眾覺(jué)得可敬又可親。

　　西藏自古以來(lái)就是中國(guó)的神圣領(lǐng)土，但由于地域遙遠(yuǎn)，帝國(guó)主義列強(qiáng)又時(shí)時(shí)覬覦這塊美麗的土地，因此班禪東行就具有增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、鞏固祖國(guó)統(tǒng)一的重要意義。

　　班禪在藏族人民的心中具有崇高的地位，他長(zhǎng)期生活在后藏，當(dāng)?shù)厝嗣裆岵坏盟�離開(kāi)，又擔(dān)心旅途有風(fēng)險(xiǎn)；另有一些民族分裂主義勢(shì)力，害怕班禪東行危害自身利益，千方百計(jì)地進(jìn)行阻撓；路途自然條件艱苦，沙漠的狂風(fēng)暴雪，黃河的驚濤駭浪，草原上突然出現(xiàn)的流行疾病……作品正是在這種種艱苦復(fù)雜的斗爭(zhēng)中表現(xiàn)班禪額爾德尼的不屈意志和致力于祖國(guó)統(tǒng)一與民族團(tuán)結(jié)的堅(jiān)定決心，表現(xiàn)出一個(gè)佛教領(lǐng)袖的偉大情懷。

　　宗教人士與世俗民眾有不同的生活方式，人們對(duì)宗教人士一般不很了解，因此在舞臺(tái)上塑造宗教領(lǐng)袖人物難度是很大的。《六世班禪》通過(guò)人物的行動(dòng)和語(yǔ)言，以生動(dòng)的戲曲藝術(shù)手段揭示了六世班禪豐富的內(nèi)心世界。邱瑞德在舞臺(tái)上扮演的班禪有佛相，莊嚴(yán)而慈祥，并通過(guò)表演，由“形似”而達(dá)到“神似”，讓觀眾體悟到班禪那寬厚博大的感人形象。

　　首先是對(duì)信仰的堅(jiān)定和虔誠(chéng)。編劇孫德民回憶，20年前十世班禪額爾德尼在指導(dǎo)話劇《班禪東行》的創(chuàng)作時(shí)說(shuō)過(guò)這樣一句話“要寫(xiě)出藏傳佛教的精深文化，寫(xiě)出‘莊嚴(yán)國(guó)土，利樂(lè)有情’”，這句話成為他藏族佛教題材藝術(shù)創(chuàng)作的一束燭光。由河北梆子舞臺(tái)上的班禪形象，我們能夠體悟這種佛教文化的精義。班禪的愛(ài)國(guó)和愛(ài)教是完全統(tǒng)一的。他之所以不避艱險(xiǎn)，毅然東行，正是為了踐行“莊嚴(yán)國(guó)土，利樂(lè)有情”的佛教宗旨。面對(duì)西方殖民主義者的威脅利誘，班禪義正詞嚴(yán)，斷然拒絕。東行途中，發(fā)生了所謂朝廷駐防兵焚燒仁寧寺的事件，班禪東行之心依然堅(jiān)定。《六世班禪》在班禪東行的諸多困難中著重選取過(guò)黃河這一事件，內(nèi)涵豐富。班禪見(jiàn)到黃河，無(wú)比興奮，他把雪域僧俗送他的雅魯藏布江的水傾入黃河，“雅魯藏布江——黃河，幾千年前是一條河，幾千年后，還是一條河……”這是民族血脈的融合，也是堅(jiān)守國(guó)土統(tǒng)一的藝術(shù)呈現(xiàn)。在佛的心里裝有大千世界，班禪的形象也與雄偉的黃河合二為一。

　　這是一部歷史感很強(qiáng)的戲曲，同時(shí)又與當(dāng)代相照應(yīng)。黃河與雅魯藏布江來(lái)自同一源頭，滋潤(rùn)著祖國(guó)大地，不可分割；班禪的愛(ài)國(guó)愛(ài)民、虔誠(chéng)忠貞的品質(zhì)和博大的胸懷，是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德觀念的重要組成部分，因此也是構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一種思想源泉。

　　精致的二度創(chuàng)造豐富了作品的思想意蘊(yùn)，也使班禪的形象更具鮮明的藝術(shù)光彩�？犊�激越的河北梆子彰顯出班禪思想和行為的正大，增強(qiáng)了情感表達(dá)的力量。明快的舞臺(tái)色調(diào)與佛教音樂(lè)交融，對(duì)這次神圣之旅起到了很好的襯托作用。