“東方題材”的新探索、新視角(孫立軍 余紫詠)

　　電視動(dòng)畫片《老子道德三百問》

　　“東方題材”的新探索、新視角

　　“有無相生，眾妙之門，天地之間有玄機(jī)。上善若水，以柔克剛，天人合一是道理。大音稀聲，大智若愚，福禍相倚有定律。人間大道，尊道貴德，周而 復(fù)始通無極。道可道，非常道，就是那么個(gè)道。面兒是面兒，理兒是理兒，就是那么個(gè)理兒。道生一，一生二，二生三，三生萬物；人法地，地法天，天法道，道法 自然……”輕快活潑的曲調(diào)和著兒童唱頌的打板節(jié)奏，電視動(dòng)畫片《老子道德三百問》就這么拉開序幕，朗朗上口的主題曲點(diǎn)出這部2500多年前經(jīng)典著作的精華 內(nèi)容，懵懂的孩童們即使尚未明白詞曲的深層意義，也已經(jīng)能隨著這親切的旋律朗誦背唱�！霸⒔逃跇贰�、“文以載道”一直是中國動(dòng)畫長久以來創(chuàng)作的核心。然 而，如何將這歷史悠遠(yuǎn)，被多數(shù)人束之高閣的東方哲學(xué)經(jīng)典，轉(zhuǎn)化成學(xué)齡兒童能接受也能理解的動(dòng)畫作品，著實(shí)考驗(yàn)著創(chuàng)作者們的能耐。

　　東方題材的新視角

　　《道德經(jīng)》為春秋時(shí)期老子所作，此書被視為中國歷史上首部完整的哲學(xué)作品，也是中國道教思想的最高經(jīng)典，所闡述的 “道”和“德”的含意，反映出中國人的哲學(xué)觀、人生觀、世界觀，東方思想的待人處事與自然萬物對(duì)應(yīng)之道。它本是一部不易全然理解的著作，經(jīng)過編劇汪帆、汪 洋的去蕪存菁，構(gòu)思成一則則深入淺出的小故事，利用動(dòng)畫形象塑造出學(xué)識(shí)淵博的商容老師、好學(xué)善思的李耳弟子，引導(dǎo)出彼此之間的生動(dòng)對(duì)話，將老子孩童時(shí)期的 思考?xì)v程都活靈活現(xiàn)地呈現(xiàn)出來。

　　在系列故事中，觀眾隨著小孩李耳的視角去感知這個(gè)世界，善用課堂問答、對(duì)話辯證的方式，引導(dǎo)兒童對(duì)日常司空見慣的事物有進(jìn)一步的思辨。比如：商 容老師提出空心的樹并非就沒有作用，引發(fā)李耳去觀察馬車空的軸條是為了安裝車軸，碗空了才能裝食物，進(jìn)而悟出并非把所有空間填滿就是有價(jià)值，有時(shí)，空出的 部分具有不同的存在意義，也就是“無中生有”的道理。另一則故事是商容老師將草籽隨性撒在地上，任風(fēng)吹散，小鳥啄食，與雨水灌溉，看似什么都沒有實(shí)際作 為，但意外地，這些草籽經(jīng)過風(fēng)力的擴(kuò)散，鳥的消化排泄施肥，雨水淘汰不佳的種籽，剩存下來的草籽生成一片綠草茵茵、欣欣向榮的景象，這就是“無為”的道 理。“無為”并不是什么都不做，而是做的時(shí)候要順勢(shì)而為。類似這一些原本極為形而上的道家哲學(xué)理念，剎那間變得淺顯易懂，老少皆通。

　　動(dòng)畫具有不同的功能性與多樣貌的藝術(shù)表現(xiàn)形式。教育類動(dòng)畫是其中重要的一個(gè)面向，身負(fù)傳達(dá)道德品行、思想教育的使命，并背負(fù)著延續(xù)中國文化、繼 往開來的兒童教育之積極的意義。在此前提下，常會(huì)使動(dòng)畫作品淪為單純說教或是只有圖文解說的功能，動(dòng)畫藝術(shù)形式的魅力在于能善加利用視聽藝術(shù)的手段，豐富 情節(jié)的轉(zhuǎn)折變化、劇情的想象力、人物性格的吸引力……以求達(dá)到跳脫單純圖說的文本傳述，轉(zhuǎn)為具備視覺與聽覺更飽滿豐富的視聽作品。在這當(dāng)中，動(dòng)畫角色的塑 造尤其首要。“角色的創(chuàng)作上應(yīng)體現(xiàn)優(yōu)秀的人格形象，在中國古代哲學(xué)中， 儒家思想的仁義、道家的人與自然、人與人的和諧，即是對(duì)理想人格的描述。在創(chuàng)作動(dòng)畫電影文本時(shí)，要對(duì)傳統(tǒng)文化中陳腐的清規(guī)戒律給予舍棄，結(jié)合時(shí)代精神，與 兒童現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合，展示一種積極向上、文明開放的文化理念，道德教育自然滲透到兒童的潛意識(shí)里。”(侯朝宇：《動(dòng)畫電影與兒童的道德教育》)

　　《老子道德三百問》設(shè)定老子孩童時(shí)期的角色形象，孩童可愛天真的造型容易與學(xué)齡兒童觀眾產(chǎn)生共鳴，蔡志中的漫畫《道德經(jīng)》雖然曾經(jīng)被改編成動(dòng)畫 作品，但它采用成年老子說道的表現(xiàn)方式，與《老子道德三百問》中的李耳相較而言，不僅少了商容老師與學(xué)生們對(duì)答的趣味性，也易流于文本的直接再次闡述，缺 乏消化轉(zhuǎn)換的藝術(shù)再創(chuàng)造表現(xiàn)。動(dòng)畫片的“童趣”并非單純指低幼、無知的表現(xiàn)，而是再現(xiàn)孩童時(shí)期對(duì)世間萬物的好奇心與探索能力，帶著此純真的童稚之心去學(xué)習(xí) 新事物，自然會(huì)有不同于成年人呆板刻畫的視角，也會(huì)有不同的思維模式與理解方式，因?yàn)檫@種童稚的想象力與揣測(cè)產(chǎn)生了與現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的落差，其中的趣味性也就是 學(xué)齡兒童所面對(duì)的，汪帆、汪洋依《道德經(jīng)》原著“經(jīng)義”創(chuàng)作的動(dòng)畫片腳本，舍棄單調(diào)教條式的講述，企圖結(jié)合動(dòng)畫片的“童趣”，相信更能被廣大族群的觀眾接 受，也更貼近學(xué)齡孩童的認(rèn)知吸收能力。

　　后“中國動(dòng)畫學(xué)派”的期待

　　“中國學(xué)派”主要指20世紀(jì)50年代中到80年代中后期的作品，起始于特偉導(dǎo)演的《驕傲的將軍》，經(jīng)歷水墨動(dòng)畫《小蝌蚪找媽媽》《牧笛》的出 現(xiàn)，萬古蟾導(dǎo)演的《豬八戒吃西瓜》剪紙片，虞哲光導(dǎo)演的折紙片《聰明的鴨子》……直到《大鬧天宮》樹立“中國動(dòng)畫學(xué)派”長篇敘事的頂峰。此時(shí)期的動(dòng)畫作品 以民族風(fēng)格獨(dú)樹一幟，多數(shù)取材于悠久的民族文化土壤，反映中國繪畫、民間工藝、傳統(tǒng)戲曲、小調(diào)唱曲等養(yǎng)分，作品無不渲染著濃郁的民族色彩與過目難忘的藝術(shù) 魅力。反觀現(xiàn)代的動(dòng)畫作品，多呈現(xiàn)出美日動(dòng)漫的風(fēng)格，卻缺乏具有中國特色的動(dòng)畫表演語言，也與“中國學(xué)派”時(shí)期講求的山水風(fēng)光、中式建筑、散點(diǎn)透視、裝飾 華麗或是空靈留白的美術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格漸行漸遠(yuǎn)。改革開放后的中國許多動(dòng)畫作品，傾向“借鑒”西方國家或是日本卡漫的創(chuàng)作方式，呈現(xiàn)兩個(gè)極端：故事題材莫非是無 厘頭的嬉笑打鬧或是造型呈現(xiàn)尖下巴、長腿、大眼睛或是機(jī)器人的形象，自覺從中國傳統(tǒng)文化中再次去發(fā)掘新的創(chuàng)作題材跟藝術(shù)表現(xiàn)形式的作品少之又少。

　　曾有人提到：中國學(xué)派強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)性的探索，以外在的表現(xiàn)形式受到肯定，而藝術(shù)形式是否能長久延綿，形式只是外在的載體，更重要的是所承載的內(nèi)容。 所以，“‘中國學(xué)派’如果在選擇古代題材的同時(shí)，能融入現(xiàn)實(shí)觀照(比如像迪士尼創(chuàng)作的《花木蘭》那樣)，觀眾其實(shí)也能接受�？上У氖�，‘中國學(xué)派’在改編 自神話、童話、民間傳說時(shí)，多為中規(guī)中矩的改編，未能有效融入現(xiàn)實(shí)精神，進(jìn)行現(xiàn)代化闡釋(即便有，也多半是機(jī)械生硬地‘圖解’政策)�！�(李三強(qiáng)： 《重讀中國學(xué)派》)形式與內(nèi)容是不可分割的整體，只追求形式缺乏內(nèi)容，淪為表象，好的內(nèi)容沒有適當(dāng)?shù)男问揭劳�，則無法傳達(dá)�！独献拥赖氯�百問》考量到成本 與時(shí)間的限制，采用傳統(tǒng)二維平面動(dòng)畫的表現(xiàn)方式，保留具有中國特色的山水景物，強(qiáng)調(diào)東方題材的內(nèi)容詮釋，寄望在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)語境下的中國動(dòng)畫市場(chǎng)上仍可保有些 許中國獨(dú)特的動(dòng)畫語匯。

　　上世紀(jì)80年代中國電視動(dòng)畫的開始興盛，那時(shí)足智多謀的《阿凡提》、勇敢團(tuán)結(jié)的《葫蘆兄弟》、不畏邪惡的《邋遢大王奇遇記》、維持正義的《黑貓 警長》一直深植人心，這些作品都具有鮮明的角色個(gè)性特征，恰因?yàn)樗麄兡仟?dú)一無二的個(gè)性而牢牢抓住觀眾的心。國外也不乏圍繞一個(gè)主角展開故事而風(fēng)靡全球的電 視動(dòng)畫片，像《一休和尚》《櫻桃小丸子》等。所以，當(dāng)我們?cè)诳础独献拥赖氯�百問》時(shí)，不禁期待起孩童李耳將會(huì)隨著時(shí)間推進(jìn)而發(fā)生什么變化。當(dāng)前著手中國傳 統(tǒng)文化而開發(fā)動(dòng)畫系列片的國產(chǎn)作品并不多見，多數(shù)只是借用中國服飾的外型或是武俠題材的殼，深入去理解東方思維與文化涵養(yǎng)的作品實(shí)屬少數(shù)，妙音動(dòng)漫的《中 華德育故事》《至善之道》《中華弟子規(guī)》采用水墨畫為背景設(shè)計(jì)來闡述中華文化的道德思想觀，雖然故事不是單純圍繞一個(gè)主角而發(fā)展，但很慶幸仍有人愿意關(guān)注 這樣一個(gè)題材�！独献拥赖氯�百問》相對(duì)而言的特色是全片采用李耳(老子)為中心，專注塑造一個(gè)動(dòng)畫角色，能夠更加有效地帶出觀眾的認(rèn)同感。出品、創(chuàng)作方將 這部動(dòng)畫系列片劃分為李耳的三個(gè)時(shí)期，前部以史傳為主，塑造孩童李耳的性格及形象；中部以情、思為主，闡發(fā)人類成長相關(guān)的哲理；最后一部為開放性延展，探 討人間現(xiàn)世百問。故事劇情、場(chǎng)景設(shè)定、角色個(gè)性將隨著時(shí)間的推進(jìn)而拓展，觀眾會(huì)隨著李耳的成長，開拓不同視野與認(rèn)知。此項(xiàng)目規(guī)劃300集，目前制作完成 50集，在這50集中已可窺見中國山水風(fēng)光的美術(shù)設(shè)定與孩童李耳的好學(xué)淘氣個(gè)性，在接下來的250集中，他又將經(jīng)歷過哪些歷練與挫折，游歷過哪些民情風(fēng) 光，感悟哪些人生哲理，最終塑成中國道家哲學(xué)創(chuàng)始人的地位，頗令人期待。

　　在這個(gè)充斥速食文化、強(qiáng)調(diào)商業(yè)利益的時(shí)代，許多影視作品為迎合觀眾口味，呈現(xiàn)出喧囂取寵、強(qiáng)調(diào)感官刺激、缺乏良善道德價(jià)值觀與審美情趣高度，而 動(dòng)畫系列片《老子道德三百問》恰似一股清流，在保有動(dòng)畫的娛樂性與趣味性外，并未忽視動(dòng)畫對(duì)于兒童教育、思想、道德的傳播功能，以求達(dá)到寓教于樂、潛移默 化的積極意義。“中國學(xué)派”的經(jīng)典動(dòng)畫作品是在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下的藝術(shù)產(chǎn)物，主要探索動(dòng)畫的民族風(fēng)格與藝術(shù)形式，具有特殊的意義與價(jià)值。但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，中 國動(dòng)畫，除了動(dòng)畫的藝術(shù)特性外，也須顧及動(dòng)畫作品必須面臨的市場(chǎng)考量。如何創(chuàng)作出叫好又叫座的作品一直是創(chuàng)作者最大的考驗(yàn)。經(jīng)歷快速發(fā)展多年的中國動(dòng)畫， 是時(shí)候該放慢些腳步，不應(yīng)該再一味追求動(dòng)畫產(chǎn)量，而需專注于作品的質(zhì)量，并開發(fā)具備中國特色的題材，除了以往的神話、民間傳說、寓言外，探索出“后中國學(xué) 派”的新題材、新內(nèi)容、新藝術(shù)形式與新時(shí)代意義，我們?nèi)沃氐肋h(yuǎn)。