第一輯 “崇低”與“祛魅”——中國(guó)“低詩(shī)潮”分析

http://m.taihexuan.com 2014年01月26日16:47 來(lái)源：中國(guó)作家網(wǎng) 陳仲義

　　一、 以“垃圾”為核心的低詩(shī)潮

　　新世紀(jì)只過(guò)去幾年，仿佛預(yù)謀似的，民間詩(shī)界繼續(xù)掀起各種形式的“揭桿起義”。江湖詩(shī)歌力量空前瘋長(zhǎng)，自由寫(xiě)作局面無(wú)邊打開(kāi)，這一切，都?xì)w結(jié)于網(wǎng)絡(luò)的興起。它慫恿和集結(jié)了詩(shī)歌內(nèi)部，那些反叛的民間能量——野心、理念，和創(chuàng)造欲望，在幾乎不受干預(yù)與節(jié)制的前提下，舉辦了“反詩(shī)性”狂歡。如果要追溯的話，它可以直接20年前第三代詩(shī)歌“源頭”，較之1986“現(xiàn)代詩(shī)大展”那一幕，沖擊波更為猛烈。不同的是，此番它完全借助網(wǎng)絡(luò)傳播方式和后現(xiàn)代語(yǔ)境，在更大范圍內(nèi)，全面震蕩著傳統(tǒng)政治文化和傳統(tǒng)美學(xué)。具體的說(shuō)，就是新一輪的反崇高反本質(zhì)、褻瀆權(quán)威、顛覆正統(tǒng)話語(yǔ)；主張崇低、推崇審丑、還原世俗、呈現(xiàn)生活原生態(tài)，釋放被剝奪被壓抑的話語(yǔ)潮流，正以漫無(wú)邊際的新形式向我們涌來(lái)。

　　因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的推波助瀾，使越來(lái)越多的人馬，匯入到這股號(hào)稱(chēng)“低詩(shī)潮”的寫(xiě)作大軍里，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，先后“加盟”的，有破壞即建設(shè)的“空房子寫(xiě)作”；性作為突破口的“下半身寫(xiě)作”；反理念反現(xiàn)狀反方向的“垃圾寫(xiě)作”；縱橫禁區(qū)的“后政治寫(xiě)作”；言之無(wú)物的“廢話寫(xiě)作”；游戲性為圭臬的“灌水寫(xiě)作”；“不潤(rùn)飾不飾真”的“反蝕主義”；“與世界不正經(jīng)的”的荒誕寫(xiě)作；對(duì)存在不斷追問(wèn)體悟的“俗世此在寫(xiě)作”；“為天地立心、為生民立命”的“民間說(shuō)唱”；立足國(guó)計(jì)民生的“民本詩(shī)歌”；專(zhuān)注底層的打工詩(shī)歌；堅(jiān)持“反抗、反諷、反省”再次復(fù)出的“撒嬌派”；反詩(shī)道、反病態(tài)、主張輕狂的“放肆派”；力戳謊言和騙局的“軍火庫(kù)”；爭(zhēng)取人權(quán)、民主的“中國(guó)話語(yǔ)權(quán)力”等等。

　　意識(shí)形態(tài)松綁，加劇著自由寫(xiě)作空間迅速膨脹；互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)，升溫大量出格、出軌的文本；詩(shī)寫(xiě)者在對(duì)抗權(quán)利、物質(zhì)的雙重壓迫下，時(shí)代感和底層經(jīng)驗(yàn)再度獲得開(kāi)發(fā)，自身的寫(xiě)作行為在與后現(xiàn)代語(yǔ)境的交互中，蛻變?yōu)橐环N新的寫(xiě)作向度：即從“賤民”的立場(chǎng)出發(fā)，關(guān)注民生、關(guān)注社會(huì)底層、關(guān)注人的肉身價(jià)值，關(guān)注人性與事物的陰暗面，直面當(dāng)下。并且采用粗陋語(yǔ)言、老土語(yǔ)言、不正經(jīng)語(yǔ)言、非詩(shī)語(yǔ)言，制造刺激、驚悚，“讓你不舒服”的效果。

　　如果說(shuō)，期間影響最大，也就是最前衛(wèi)最極端的首推“垃圾派”(引起爭(zhēng)論文章多達(dá)數(shù)百篇)，可能構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)“臺(tái)風(fēng)眼”，那么，低詩(shī)歌和低詩(shī)潮，就類(lèi)似外圍臺(tái)風(fēng)圈。兩者之間的關(guān)系有點(diǎn)像今天派之于朦朧詩(shī)。

　　其理論，就是“崇低”與“祛魅”4字，按垃圾派創(chuàng)始人老頭子說(shuō)法“崇低”是“人類(lèi)的常態(tài)之一”：“崇低思想的內(nèi)容分為兩部分，一部分是詩(shī)學(xué)的，一部分是哲學(xué)的。在詩(shī)學(xué)方面，它具體表現(xiàn)為在網(wǎng)絡(luò)詩(shī)壇已產(chǎn)生廣泛影響的以“崇低、向下，非靈、非肉；離合、反常，無(wú)體、無(wú)用；粗糙、放浪，方死、方生”為內(nèi)容的垃圾(派)三原則。在哲學(xué)方面，崇低思想以垃圾為基本范疇，對(duì)世界進(jìn)行重新發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)�！盵1]他認(rèn)為：“對(duì)于事物而言，垃圾主要的并不是作為死亡或腐朽的標(biāo)志而存在，垃圾主要的是作為事物具有生命活力的標(biāo)志而存在。占中國(guó)思想史統(tǒng)治地位的從來(lái)都是崇高思想。在中國(guó)，此前不可能存在真正意義上的非崇高思想。中國(guó)的精神世界將因崇低思想的出現(xiàn)而變得完整。崇低思想既是作為崇高思想的對(duì)立而存在，同時(shí)與崇高思想也是互為統(tǒng)一的。[2] 這樣的“確立”，讓人想起巴赫金有關(guān)“貶低化”的論述：“把一切崇高的、精神性的、理想的和抽象的東西轉(zhuǎn)移到整個(gè)不可分割的物質(zhì)和肉體層次。”[3]  使神圣降為低微，形而上走向凡俗，宏大敘事回歸原在話語(yǔ)，無(wú)疑提示了一條反本質(zhì)主義思路。

　　而將之進(jìn)一步進(jìn)行理論深化、總結(jié)的，應(yīng)推張嘉諺，他在《低詩(shī)歌詩(shī)選》中概括說(shuō)：“崇低，是低詩(shī)歌的精神信念，審丑，是低詩(shī)歌的價(jià)值取向；反飾(語(yǔ)言的直白、直截與不假修飾)，是低詩(shī)歌的文體格調(diào)；粗陋玩世主義，是低詩(shī)歌的基本創(chuàng)作方法；以下犯上與平面擠蕩，是低詩(shī)歌興起的運(yùn)動(dòng)路線；“后政治”、“反諷”、“冷敘事”

　　“詩(shī)性正治”等等，是低詩(shī)人與詩(shī)評(píng)家注重并倡導(dǎo)的話語(yǔ)策略；不拘形跡縱情抒寫(xiě)的言說(shuō)狂歡，是低詩(shī)人的節(jié)日慶典�！盵4]

　　另一主將丁友星也在《低詩(shī)歌狂潮》中闡述：低詩(shī)歌就是文化民主或民主文化在詩(shī)歌意識(shí)形態(tài)中的具體表現(xiàn)，它是對(duì)高詩(shī)歌的又一次更加徹底的革命。其真正目的在于推動(dòng)詩(shī)歌回歸現(xiàn)實(shí)，關(guān)注民生、關(guān)注人權(quán)、關(guān)注人性，以人為本、以民為本，擺脫“真、善、美”的絕對(duì)崇高控制，同時(shí)展開(kāi)對(duì)“假、丑、惡”全方位的審丑與解構(gòu)。[5] 如此一來(lái)，“崇低”與“祛魅”，很快構(gòu)成低詩(shī)潮低詩(shī)歌的核心。

　　伴隨著大量文本在網(wǎng)上洶涌，他們?cè)谥黧w形象上給人痞子、惡棍、傻逼、混混的印象，無(wú)須否認(rèn)他們?cè)谠?shī)學(xué)范疇上過(guò)度的“縱欲”、“獻(xiàn)丑”，在立場(chǎng)上的極端、逆反，也無(wú)須否認(rèn)他們?cè)谡Z(yǔ)言運(yùn)作上的“臟亂差”，但他們對(duì)歷史、現(xiàn)實(shí)、社會(huì)的強(qiáng)介入，是近年來(lái)少有的，甚至達(dá)到登峰造極的地步，這是另一種形態(tài)的語(yǔ)言暴力。通過(guò)各種方式破壞、消解、去中心、顛覆、邊緣化，他們拋去溫情脈脈的面紗，直擊對(duì)象的軟肋。他們針對(duì)腐敗、強(qiáng)權(quán)、人治、禁錮……以毒攻毒進(jìn)行揭惡，用“嘔吐”暴光、用“口水”打假，以“性趣”楔入禁區(qū)，以審丑照亮丑惡。戲擬“正義”，反諷“人權(quán)”，用黑色幽默為民請(qǐng)命，制造荒誕，砸爛枷鎖，全面放任“灌水”，淹沒(méi)正統(tǒng)田園�！安俚啊弊鳂I(yè)戲弄著神圣道學(xué)，陰毒的臟水潑向精英口味，“嬉笑怒罵”或“裝瘋賣(mài)傻”，將一篇篇檄文皆做成分行。

　　這里，應(yīng)挑明一個(gè)問(wèn)題，他們一系列性暴露性展示，愈演愈烈，早已觸犯大眾的倫理“天條”，不過(guò)從文化流變史和混沌學(xué)角度，應(yīng)該可以理解，他們的邊緣化沖擊，既帶有突入禁區(qū)、宣泄本能生理的“私下”快感，又夾帶著預(yù)期“爆破”意識(shí)形態(tài)壁壘的“群策群力”，合力演出了驚世駭俗的“鬧劇”。

　　這是賤民寫(xiě)作的另類(lèi)作為。由于發(fā)生在民間，網(wǎng)絡(luò)，由于尖刻、犀利的對(duì)抗，他們一直難以被認(rèn)同，同時(shí)也被傳統(tǒng)審美慣性所拒絕，就是一般公眾，也會(huì)因種種緣由，將之視為“非詩(shī)”。這樣的“非詩(shī)”，的確有別于此前詩(shī)歌潮流。不同于早期朦朧詩(shī)的抗衡特點(diǎn)，多采用曲折隱蔽的方式；不同于“非非”主義的始作俑者，注重“前文化思維”和激活語(yǔ)感；不同于“他們”推崇現(xiàn)象學(xué)，做客觀平淡不動(dòng)聲色的敘事學(xué)；也不同于精致蘊(yùn)藉的“新古典”、溫潤(rùn)情懷的“新鄉(xiāng)土”；以及近年頗為看好的“草根性”；更是大大區(qū)別于泛學(xué)院的風(fēng)度、玄學(xué)和技術(shù)修辭。在大大咧咧的“嚎豬”(李亞偉們)、“野種之歌”(伊沙們)和“心藏大惡”(沈浩波們)后面，變本加厲，刮起新一輪的歪風(fēng)邪雨。在這一次網(wǎng)絡(luò)的火山口上，委實(shí)凸現(xiàn)兩個(gè)震源，一是“低”，從政治倫理學(xué)上看，它的低，是極力強(qiáng)調(diào)真正意義上的“賤民”立場(chǎng)和“賤民”寫(xiě)作。二個(gè)是“丑”，祛美為丑。從美學(xué)上看，它與以往的“化丑為美”“以丑為美”有很大的不同。

　　二、直捅政治文化的“私處”

　　“低”，是指告別此前的崇高，宏大敘述，回到真實(shí)的存在底部，以突出的“賤民”立場(chǎng)和生猛的民本思想，與龐大的政治倫理學(xué)叫板，盡管朝它的“私處”“陰處”直捅去。就是把“一切崇高的、精神性的、理想化的和形而上的東西，降低到下體部位和垃圾層面，形而下地建造一個(gè)世俗的平民世界——那是飲食男女率性而為的世界”[6]先看《錯(cuò)落的時(shí)代》  (黃土)：

　　……俺們剛把白條換成人民幣你們又把人民幣換美元了

　　/俺們剛把青菜上的害蟲(chóng)滅掉你們又愛(ài)吃蟲(chóng)啃過(guò)的青菜了 /俺們剛結(jié)束喝河水而喝自來(lái)水你們又改喝農(nóng)夫山泉了

　　/俺們剛把破內(nèi)褲扔掉你們又開(kāi)始在褲子上剪洞了 /俺們剛能坐公汽你們又開(kāi)始打的了

　　/俺們剛開(kāi)始學(xué)會(huì)打麻將你們又開(kāi)始賭球了 /俺們剛能抽點(diǎn)煙喝點(diǎn)酒你們又開(kāi)始吃搖頭丸了

　　/俺們剛養(yǎng)了很多的王八你們又喜歡吃大閘蟹了 /俺們剛能吹風(fēng)扇你們就又用空調(diào)了

　　/俺們的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)正掙扎呢你們又玩借殼上市了 /俺們的民工進(jìn)城了你們又開(kāi)始下崗了……/誰(shuí)能告訴我，這到底是為什么呀！��！

　　此詩(shī)堪稱(chēng)低詩(shī)歌代表作。作者站在中國(guó)最弱勢(shì)群體立場(chǎng)上，發(fā)出一代農(nóng)民辛酸而又期盼、憤懣而又無(wú)助的呼聲。生活在底層的農(nóng)民，被現(xiàn)代文明的殘酷進(jìn)程抽打，被權(quán)勢(shì)和城市盤(pán)剝，只能在屈辱與苦難中掙扎。誰(shuí)能為他們代言？作者滿(mǎn)懷同情悲憫，進(jìn)行指控性書(shū)寫(xiě)。其成員小王子說(shuō)：

　　以一個(gè)基本公民，以人的身份來(lái)主動(dòng)地、自覺(jué)地關(guān)注生存，有尊嚴(yán)地“狗眼看人世”， 盡自己在社會(huì)群體中的責(zé)任及使命。是一種自醒的反抗意識(shí)，和內(nèi)心深層次的一種悲憫。［7］ 對(duì)比之下，那些口口聲聲為民請(qǐng)命的“志士們”中，那些關(guān)注民生民聲，貼近主旋律的“詩(shī)人們”，應(yīng)該捫心自問(wèn)，我到底做了些什么？！比比這樣的文本，才能反省“那種不痛不癢的空洞形式寫(xiě)作、無(wú)病呻吟的風(fēng)花雪月寫(xiě)作、無(wú)視殘酷現(xiàn)實(shí)真像的逃避寫(xiě)作、蔑視人間苦難的張揚(yáng)自我寫(xiě)作和日常無(wú)聊的個(gè)性化寫(xiě)作”[8]

　　“低”，也是杜絕“假大空”，重新喚醒求真、打假、批黑的新現(xiàn)實(shí)主義勇氣。低詩(shī)潮講究的是一個(gè)“真”字，真即真實(shí)、真情。中國(guó)積蓄了太多謊言和騙局，存在太多做秀作假作惡，且都以崇高的革命、民族、祖國(guó)為名號(hào)、幌子。講真話實(shí)在太難了，尤其文革后帶來(lái)的后遺癥，導(dǎo)致大話空話假話批量生產(chǎn)，時(shí)間一長(zhǎng)，就見(jiàn)慣不怪、見(jiàn)常不驚了。只有堅(jiān)定的斗士，一如既往保持高度敏感，不懈的揭穿，像捅馬蜂窩一竿子插到底。他們?cè)缫逊艞夒鼥V詩(shī)時(shí)期那種高壓下的隱晦曲折策略，直接進(jìn)行“白刀子進(jìn)紅刀子出”。 

　　像《愛(ài)國(guó)的十大理由之三》  是針對(duì)歷史的“自圓其說(shuō)” ：“《史記》 /《資治通鑒》 /《四庫(kù)全書(shū)》 /一半是真理 /一半是謊言 //一分為二 /就是兩半西瓜 /四分五裂 /就是八張嘴巴 //我們成長(zhǎng)的整個(gè)過(guò)程 /就是圍繞地球吃西瓜 /我們生命的全部歷史 /就是瞪著眼睛說(shuō)瞎話 ”。《愛(ài)國(guó)的十大理由之二》則是針對(duì)當(dāng)下“風(fēng)尚與媒體”的：“

　　無(wú)論政治掮客 /無(wú)論經(jīng)濟(jì)騙子 /無(wú)論名人娼妓 /還是苦難的人民 //全部都是圍繞金錢(qián) /轉(zhuǎn)圈的熱鍋螞蟻 //打開(kāi)報(bào)紙 /什么義正詞嚴(yán) /什么道貌岸然 //打開(kāi)報(bào)紙 /睜開(kāi)眼睛

　　”。雖然有些口號(hào)式，但它的價(jià)值，就如同當(dāng)年抗戰(zhàn)時(shí)期田間的“傳單詩(shī)”。針對(duì)虛假民主的長(zhǎng)期麻木，敢于發(fā)出真聲，目前還是太少了，所以彌足珍貴。哪怕寥寥幾句，也都是一針見(jiàn)血。再看《勞動(dòng)節(jié)》(管上)：

　　這一天全世界勞動(dòng)者都放假了

　　只有父親還在山坡上

　　面朝黃土背朝天

　　全詩(shī)只有這三句半，卻在對(duì)比中深刻概括農(nóng)民的苦難和宿命。

　　徐鄉(xiāng)愁《我倒立》，則是用反話證偽了現(xiàn)實(shí)中種種黑白顛倒，反諷了我們時(shí)代的虛妄癥候：“我發(fā)現(xiàn)人們總是先結(jié)婚后戀愛(ài)/先罰款后隨地吐痰/先受到表?yè)P(yáng)再去救落水兒童/先壯烈犧牲再被追認(rèn)為黨員/或者獲榮五一勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)?先寫(xiě)好回憶錄/然后再去參加革命工作/先對(duì)干部進(jìn)行嚴(yán)肅的批評(píng)教育/再去大搞貪污腐化/就像先射精后插入一樣先實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義再建設(shè)社會(huì)主義 ”。

　　這是一種“把無(wú)價(jià)值的東西撕破給人看”(魯迅)的做法，連續(xù)做視點(diǎn)的“后空翻”，還略帶一種喜劇風(fēng)格，雖然大白話些

　　卻很容易被讀者接受。  這樣直面現(xiàn)實(shí)的寫(xiě)作，一掃冷漠、蒼白的象牙塔風(fēng)氣，我們發(fā)現(xiàn)很多詩(shī)歌有著對(duì)現(xiàn)實(shí)政治強(qiáng)烈批判的勇氣，有著對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與思考的心靈，有著真實(shí)表達(dá)自己的聲音，有著人性豐富的印證與反映，有著不屈不擾執(zhí)著前進(jìn)的靈魂。[9]

　　“低”，

　　就是一方面泛濫著形形色色“下里巴人”粗淺的、平面的操作，一方面推行著不乏親和力、平易近人的模式。比如采用各種后現(xiàn)代手法：反諷、戲擬、幽默、魔幻、還原、拆解、錯(cuò)位、顛倒、假借、拼貼、復(fù)制、粘連、改寫(xiě)、嬉戲、灌水等等。

　　例如

　　《讓一部分人先硬起來(lái)》( 管上)

　　美國(guó)偉哥(10粒) ￥1000.00 /高蓓泰妮 ￥280.00 /情素(日本) ￥192.00 /特強(qiáng)蒼蠅水 ￥280.00 /口交快感￥450.00 /半身女郎 ￥608.00 /VP-RX增大丸 ￥1380.00 /裘麗仙女棒 ￥168.00 /威而強(qiáng) ￥388 /全方位刺激器 ￥608.00/千喜蟲(chóng) ￥650.00 /美國(guó)極品催情藥 ￥260.00   //我現(xiàn)在終于明白了 /改革開(kāi)放 /讓一部分人先富起來(lái) /的的確確是硬道理

　　以購(gòu)物清單的形式，開(kāi)列12種極具刺激的性藥性具，(特地用數(shù)字標(biāo)明昂貴價(jià)格)，從而“論證”了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)的“硬道理”，但它拉大貧富之間巨大差距是不爭(zhēng)的事實(shí)，其間的微妙反諷讓人忍俊不止。

　　三、“以丑抗丑”“以毒攻毒”

　　低詩(shī)歌低詩(shī)潮的第二個(gè)核心字眼是“祛魅”。“祛魅”在馬克斯•韋伯的詞典里，是破除神秘化和拜物教，有著啟蒙思想含義。故他的名言“世界的祛魅”(the disenchantment of the world)，可以通俗翻譯成“世界不再令人著迷”。而“祛魅”在阿多諾那里，既有“覺(jué)醒”“清醒”“醒悟”之意，又兼具剔除理性自身(概念、范疇體系)之“魅”的舉動(dòng)�！办铟取钡脑�意，既然是驅(qū)除著迷、崇拜，也就是差不多與解咒等同了，它意味著對(duì)同一性、對(duì)典律、對(duì)有意義有價(jià)值東西的瓦解。如果引入美學(xué)，那么在美學(xué)領(lǐng)地上的“祛魅”，可以視為是一種放逐美、驅(qū)逐美的行為，據(jù)此筆者大膽直接稱(chēng)之為“祛美”。

　　從反向上看，康德很早肯定過(guò)“惡”也是人類(lèi)歷史的動(dòng)力。正如血腥的原始資本積累，有它偉大的歷史進(jìn)步作用一樣。人類(lèi)的文明史，固然真善美一直引領(lǐng)著文明主旋律，但作為整體人性的內(nèi)容，人們同樣饒不過(guò)假丑惡。假丑惡是人性不可或缺的另一部分。尤其到了二十世紀(jì)，隨著人類(lèi)對(duì)自身認(rèn)識(shí)的深化與開(kāi)發(fā)，人們意識(shí)到如若失去審美另一翼——審丑，同樣是文明的殘缺，人性的缺席。人們開(kāi)始清醒：傳統(tǒng)美所體現(xiàn)出來(lái)的秩序、和諧、勻稱(chēng)，在相當(dāng)程度上遮蔽被異化了的生存處境，變成理性神話的粉飾。眼下，越來(lái)越多的喬裝打扮遮蔽了事物的真實(shí)。為求取更全面的“真相”，大有必要祛除那層美妙的“謊言”，還原本性，至少這樣做，要比那種假兮兮的“美”強(qiáng)得多。而且現(xiàn)代審美性的深化——已經(jīng)將其中的審丑發(fā)展到極端——達(dá)之荒誕�；恼Q，一旦與“真”深入地聯(lián)系起來(lái)，更是詩(shī)歌現(xiàn)代性把握世界、把握人性的一種重要方式。人類(lèi)深知文明并不能一味提供提拉米酥和卡布奇諾，而人類(lèi)心靈的普遍危機(jī)：孤獨(dú)、壓抑、焦慮、絕望，它在精神上所帶來(lái)的一系列“負(fù)面”，必然引發(fā)對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)規(guī)范的全面突圍，而審丑以其更強(qiáng)硬的對(duì)立面——對(duì)美的“積極倒錯(cuò)”，自然獲得發(fā)展“機(jī)遇”。

　　祛美求丑的審丑寫(xiě)作，在低詩(shī)歌低詩(shī)潮看來(lái)，就是針對(duì)各種假冒偽劣、陰暗丑陋……給予充分曝光、徹底揭批，使社會(huì)的毒瘤瘴氣、人性原惡得到顯形。不言而喻，揭惡審丑，五四以來(lái)的新詩(shī)界，多少接續(xù)了波氏“惡之花”的余脈，20年前大陸那場(chǎng)后現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)也不時(shí)推波助瀾，但終歸沒(méi)有成為正果。直到低詩(shī)潮興起，才釀成祛美審丑大趨勢(shì)。與從前的最大的區(qū)別是，他們不是停留在傳統(tǒng)上的“美的陪襯”“化丑為美”，或“惡中揭美”——許多還只是屬于局部性質(zhì)的。而是已然全面鋪開(kāi)戰(zhàn)線——做面對(duì)面強(qiáng)攻丑惡，還原丑惡，展示丑惡，即“以丑見(jiàn)丑”“以丑抗丑”。

　　表現(xiàn)之一：怪戾陰毒，直透丑陋人性

　　先看管上《西門(mén)慶》：“

　　大官人有多少女人/ 我們決不能去考證/ 大官人的三妻四妾/ 生了多少雜種 /這些雜種有多少活到現(xiàn)在/ 有沒(méi)有當(dāng)官的/ 有沒(méi)有寫(xiě)詩(shī)的/ 有沒(méi)有腰纏萬(wàn)貫的 /有沒(méi)有殺人犯/ 有沒(méi)有強(qiáng)奸犯/ 西門(mén)大酒店外/ 潘金蓮對(duì)我說(shuō)：有/進(jìn)來(lái)看看 ”此詩(shī)通過(guò)我與歷史文本的“對(duì)話”，發(fā)現(xiàn)“人性惡”的棲身地，不管是大官人、文化人、引車(chē)賣(mài)漿者們，無(wú)一不落入“西門(mén)慶”——西門(mén)大酒店，這個(gè)貪欲的全息代碼，經(jīng)由典型語(yǔ)碼的“轉(zhuǎn)嫁”，揭示了這一孽根，已從歷史走進(jìn)當(dāng)下的普遍性，表現(xiàn)出作者洞查力的刻薄和機(jī)巧。

　　80后女性打工詩(shī)人鄭小瓊在《魏國(guó)》里寫(xiě)道：“下崗的草原一片慵懶，三個(gè)農(nóng)婦因?yàn)槌錆M(mǎn)感動(dòng) / 被迫剝光的衣褲，剝光她粗大的體毛來(lái)拉動(dòng) / 經(jīng)濟(jì)，將你燜在高速發(fā)展的湯中，經(jīng)濟(jì)學(xué)家如此說(shuō) / 用犧牲一代少女來(lái)帶動(dòng)GDP，魏國(guó)的環(huán)境需要改善”。又在《人行天橋》上說(shuō)：“我信仰的詩(shī)集讓一個(gè)時(shí)髦小姐撕了三頁(yè)走進(jìn)了公共廁所/官商們共建的樓群在不斷的繁榮腐敗蟲(chóng)與貪污鳥(niǎo)/一個(gè)討不到工錢(qián)的外來(lái)工從第四十八根鐵柱跳了下去/他白色的腦漿迸地/此刻偉大的《勞動(dòng)法》正在桑拿女郎的三角褲里微笑/‘向偉大的時(shí)代致敬吧！’做秀的偉大報(bào)紙如此說(shuō)�！� 很難設(shè)想，平時(shí)不動(dòng)聲色的鄭小瓊，能從瘦弱的軀體，連續(xù)噴出幾百行長(zhǎng)詩(shī)。底層掙扎，弱勢(shì)群體的疼痛，官僚腐敗，世相黑暗、交織于時(shí)代與個(gè)人的病脈。她提供一系列審丑的感性鏡像。社會(huì)和人心在“轉(zhuǎn)型”期充斥著虛偽

　　浮躁。文學(xué)與詩(shī)歌的介入力量十分薄弱，而低詩(shī)潮能在此間充當(dāng)英勇的“清道夫”，對(duì)時(shí)代不公、異化、假象做出尖銳指認(rèn)，比起當(dāng)年朦朧詩(shī)的“曲線救國(guó)”，另有一番直接的效果。  

　　表現(xiàn)之二：意淫作為楔子，直捅政治與倫理禁區(qū)。極端者如典裘沽酒的《張志新，我后悔沒(méi)有把我的處男身獻(xiàn)給你》(例略)在專(zhuān)制時(shí)期，全社會(huì)只剩下極少數(shù)的先覺(jué)者，敢以生命做代價(jià)進(jìn)行雞蛋碰石頭的搏殺，張志新是其中最令人動(dòng)容的一位。后來(lái)的歷史書(shū)寫(xiě)，總是依照主流定勢(shì)，奉獻(xiàn)一大堆按部就班的禮贊。唯獨(dú)典裘沽酒，石破天驚般打開(kāi)性區(qū)，以“獻(xiàn)身處男

　　”的非常舉動(dòng) ，控訴了打著人民旗號(hào)的各種暴力奸污：政治的

　　、真理的、民意的。在赤裸裸的行為中，故意碰觸電網(wǎng)而引起警鈴大響。

　　網(wǎng)上詩(shī)人動(dòng)不動(dòng)就寫(xiě)性寫(xiě)肉，肆無(wú)忌憚，但大多停留于肉身這一層，“下半身”創(chuàng)下了群體記錄。然而，性禁區(qū)之外，還存在更大的政治禁區(qū)，多數(shù)人望而卻步，最多小打小玩，淺嘗輒止。只是到了低詩(shī)歌寫(xiě)作，才循著“下半身”缺口，有意把陽(yáng)根與陰器作為“道具”，利用子宮與下腹，放肆地實(shí)施性裸露、窺陰癖、意淫、奸尸，由此“粘連”到人權(quán)、民權(quán)、民主、自由的“義題”上，以期達(dá)到消解目的。仿佛是為了回應(yīng)特里•伊格爾頓那個(gè)判斷：“對(duì)肉體的重要性的重新發(fā)現(xiàn)，已經(jīng)成為新近的激進(jìn)思想所取得的最可寶貴的成就之一�！盵10]  表面上看，是一系列令人作嘔的“亂性”演出腳本，骨子里，可不乏藏有針對(duì)性的機(jī)鋒。

　　其策略便是將大量刻毒、不能入眼的黃色下作語(yǔ)，臟水般潑向正統(tǒng)、正經(jīng)的主流禁區(qū)，褻瀆、玷污，搞混，在收獲瓦解的同時(shí)也發(fā)泄生理快感。

　　最驚世駭俗的，是典裘沽酒對(duì)名人“梅艷芳”的“奸尸”(例略)。有人為其辯護(hù)說(shuō)：這不是性變態(tài)的強(qiáng)暴癔想，不能把“奸尸”當(dāng)成一種現(xiàn)實(shí)性考量，其意在表現(xiàn)人的精神視境對(duì)丑陋現(xiàn)實(shí)世界的蔑視、質(zhì)疑、挑戰(zhàn)與跨越，這正是中國(guó)低詩(shī)歌放言無(wú)忌的先鋒品質(zhì)。[ 11]  類(lèi)似這樣的文本還有相當(dāng)數(shù)量，如：《我想在天安門(mén)城樓上做愛(ài)》(大路朝天)`《裸體游行》(老德)《我要翻身作主人》《我要把我的裸照貼在所有新聞媒體的頭版頭條》(小蝶)等等。問(wèn)題是，對(duì)于具備法定姓名者，采取如此不堪入目的作為，哪怕不是出自任何意淫動(dòng)機(jī)的虛擬，肯定也于法理與倫理之線上大大越了軌。試想換上你的母親姐妹們，你能這樣寫(xiě)嗎？！所以審丑還得保住一定的底線。

　　就連鼓倡者之一的丁友星也看到問(wèn)題的嚴(yán)重性：他們錯(cuò)誤地把審丑當(dāng)成美學(xué)的全部使命，把審丑推向了極端，惟丑為美，嗜丑成性，與西方實(shí)用主義畫(huà)家戈蒂埃一樣，以為“凡是有用的東西都是丑的”；進(jìn)而導(dǎo)致了人格與藝術(shù)分離，以為敢于描寫(xiě)丑惡就是道德，就是英雄，把淫穢、骯臟、邪惡、缺德、頹廢等當(dāng)成全部美，當(dāng)成全部人性，使自己成為一切精神錯(cuò)亂與心靈墮落的收容所，在沉淪中快感與厭惡，誤入了低詩(shī)歌的最大誤區(qū)：嗜丑。[12]

　　固然，在現(xiàn)實(shí)生活中，人們往往戴著面具，隱藏不少假、丑、惡的東西，遮蔽事物許多真相。低詩(shī)歌一反常態(tài)常規(guī)，切入靈魂深處，不分皂白一一揭開(kāi)，這一反動(dòng)，有助于人們對(duì)人性的全面把握，但畢竟，任何祛美審丑的過(guò)程中，其最終目的，還在于激發(fā)人們追求更高的審美。

　　表現(xiàn)之三：“病態(tài)”心理，籠蓋病態(tài)事物

　　當(dāng)人們?cè)跒?004年始料未及的“大海嘯”痛哭流淚、呼天搶地之時(shí)，丁目卻以他與眾不同的心態(tài)，發(fā)出令人發(fā)指的詛咒——《海嘯干了一件大快人心的事情》：“

　　二十八萬(wàn)在同一時(shí)間墮入死亡之口的人/ 有多少殺人犯 /多少吸毒者 多少貪官 /多少惡棍/ 多少地痞 /多少竊賊 /多少?gòu)?qiáng)奸犯 /多少恐怖分子 /多少虐待狂 /多少無(wú)事生非者 /多少麻木不仁心如糞土空負(fù)一副肉體之軀的行尸走肉……/除此若還有值得生者憐憫的好人若干/那么他們間又有多少生性軟弱卻在夢(mèng)中殺人放火的準(zhǔn)壞蛋？/ 比雞巴兩次勃起間的時(shí)間還短/ 二十八萬(wàn)人類(lèi)中的渣子就從人間灰飛煙滅 /讓我們這些有幸活下去的好人們舉杯相慶/ 并直抒胸意的去贊美/“哦！大海，你藏污納垢的胸懷如此偉大”

　　作者的心理和眼光變得如此殘忍無(wú)情，如此近乎“病態(tài)”。也許是采用“反其道而用之的”手段，故意“以偏概全”地去抨擊人類(lèi)中的敗類(lèi)。在眾人千篇一律的哀悼中，動(dòng)用反諷，反而獲得“對(duì)世界的重新發(fā)現(xiàn)”。由是，我們看到，在整個(gè)審丑寫(xiě)作中，面對(duì)社會(huì)、人生、人性的種種墮落、殘酷

　　、骯臟、惡習(xí)，詩(shī)人們經(jīng)常采取自我獸化、自我虐化、自我毒化。最大的變化是作者的主體性從以往的正面——不要說(shuō)詩(shī)歌中的英雄、硬漢、俠客，就是連普通世俗人的身份都不如，轉(zhuǎn)而為得意洋洋的淫棍、醉鬼、奸尸犯、流氓、癟三。與畜生為伍，同畸形為伴�！白寖�(nèi)心的污濁一覽無(wú)余”——老德的公開(kāi)表白，一語(yǔ)道破天機(jī)。徐鄉(xiāng)愁也說(shuō)他在“屎詩(shī)”系列時(shí)感到壓抑不住的痛快。正是時(shí)代病根所產(chǎn)生的反抗快感，使主體性在陰暗的維度上保持“作惡”的激情。“審丑寫(xiě)作的開(kāi)心、刺激、過(guò)癮、好玩，已經(jīng)‘不是美感’了，而是一種‘力感’，‘快感’與‘痛感’，中國(guó)詩(shī)歌由‘求美’轉(zhuǎn)向‘審丑’，冷淡‘求善’而熱衷于‘揭惡’，由迷戀‘美感’

　　轉(zhuǎn)向于追求‘力度’，自有其必然性。如果說(shuō)，求真揚(yáng)善與審美的詩(shī)歌總是與‘美感’對(duì)應(yīng)，那么，打假揭惡審丑的詩(shī)歌就需要表現(xiàn)‘力度’——即快感與痛感”。[13]

　　正是此類(lèi)“快感”與“痛感”構(gòu)成低詩(shī)歌寫(xiě)作動(dòng)力，與此構(gòu)成相關(guān)聯(lián)的是，文風(fēng)文體的“粗相”：粗鄙、粗糙、粗放、粗陋，從而改變了長(zhǎng)期來(lái)“化丑為美”的慣性，在此一向度里，全面鋪開(kāi)“以毒攻毒”“以惡抗惡”的路徑。這是后現(xiàn)代語(yǔ)境在相對(duì)寬松情勢(shì)下的新動(dòng)向，是民間詩(shī)歌進(jìn)一步介入現(xiàn)實(shí)世相、人生人性的新舉措。

　　研究現(xiàn)代丑學(xué)的專(zhuān)家指出：深刻有力的丑，帶有革命性質(zhì)。它是對(duì)舊價(jià)值體系的反叛，也是對(duì)舊價(jià)值體系無(wú)法度量的悖謬。它鄙棄理性規(guī)范下的秩序，張揚(yáng)人內(nèi)在的真實(shí)，對(duì)理性主義主宰下已成穩(wěn)態(tài)的和僵死、虛飾的美發(fā)起沖擊。它以否定的姿態(tài)，與個(gè)體相親，個(gè)體不斷獲得解放的過(guò)程，也是丑得以日益顯露的過(guò)程。[14]

　　當(dāng)網(wǎng)絡(luò)以前所未有的開(kāi)放姿態(tài)慫恿與加劇個(gè)體的自由顯露，一場(chǎng)大規(guī)模的“祛美”風(fēng)暴——拌攪著大量畸形、粗陋、陰鷙、怪誕元素，將變本加厲地沖擊我們多年的傳統(tǒng)審美意趣。

　　四

　　為尋找低詩(shī)歌低詩(shī)潮的合法性，主要理論干將丁友星找出上個(gè)世紀(jì)80年代，北京大學(xué)辜正坤教授在他《中西詩(shī)陰陽(yáng)對(duì)立七大潮》中，所建立的“陰陽(yáng)周期理論”。

　　辜正坤教授把西方世界詩(shī)歌大體劃分為七大階段，它們之間呈現(xiàn)出陰陽(yáng)交替的發(fā)展規(guī)律，丁友星借此推出“高低周期理論”。他和張嘉諺都認(rèn)為，詩(shī)歌主潮以高低兩極對(duì)立的模式遞進(jìn)循環(huán)發(fā)展著。從文本的主體性角度看，中國(guó)新詩(shī)的主角形象走的是一條不斷向下的路線：從神話英雄(鳳凰、天狗)——現(xiàn)實(shí)英雄(吹號(hào)者)——正統(tǒng)模范(雷鋒之歌)——到社會(huì)人——個(gè)體人——肉性人(殘缺為下半身)——垃圾人(非人)的不斷演進(jìn)路線，正好圖解了詩(shī)歌周期律，在中國(guó)新詩(shī)發(fā)展過(guò)程中高低嬗變的動(dòng)態(tài)歷史，它大致標(biāo)示了近百年來(lái)中國(guó)詩(shī)歌主潮一步一步向下邁進(jìn)的足跡，符合“高低周期理論”。[15] 我們暫且不論“移用”的準(zhǔn)確性如何，他們至少抓住一個(gè)可能：崛起的低詩(shī)歌可以與高詩(shī)歌互為主潮。

　　由此合法性派生的寫(xiě)作宗旨，曾被張嘉諺概括為：“奪回詩(shī)人與中國(guó)知識(shí)者喪失已久的言論自由的話語(yǔ)權(quán)力�！奔础奥男性捳Z(yǔ)職責(zé)，爭(zhēng)取話語(yǔ)權(quán)力，推動(dòng)話語(yǔ)換場(chǎng)�！被蛘呤�

　　“破壞話語(yǔ)現(xiàn)場(chǎng)，更新流行語(yǔ)言，創(chuàng)造優(yōu)性話語(yǔ)�！盵16]“低詩(shī)歌寫(xiě)作是改變中國(guó)人思維姿態(tài)、思維習(xí)慣與思維方式的“換腦”寫(xiě)作……”[17]

　　由于網(wǎng)絡(luò)的自由、無(wú)序和難以控制，顯然加劇著民間詩(shī)歌內(nèi)部的叛逆趨勢(shì)、甚至帶有某些歇斯底里色彩，由此大大膨脹了許多人的“詩(shī)歌野心”“詩(shī)歌幻覺(jué)”，不斷以決絕的口氣強(qiáng)化它、夸大它。有人說(shuō)這一輪的低詩(shī)潮，“和以前任何一個(gè)流派誕生的不一樣，它帶給中國(guó)詩(shī)歌界一次徹底的革命，一次殘酷的人性較量”[18]；有人歡呼它“九背離”的特別功能：背離現(xiàn)有存在的傳統(tǒng)、文化、正義、道德、文明、高尚、法律、秩序、時(shí)尚，影射人類(lèi)社會(huì)中最大的真實(shí)和陰暗的一面[19]；更有人破天荒的將其性質(zhì)拔高到，其意義完全可以同西方14-16世紀(jì)的文藝復(fù)興相媲美，簡(jiǎn)直勢(shì)不可擋，是一次真正的中國(guó)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。[20]

　　這樣高的評(píng)價(jià)還沒(méi)接受時(shí)間的裁決時(shí)，首先就遭到一些人強(qiáng)烈反對(duì)。針對(duì)“主心骨”垃圾派，漢上劉歌在《向下走：一條從根本上摧毀詩(shī)歌的罪惡路線》指出：“垃圾派里，最好的詩(shī)尚能擺脫無(wú)聊，有一種冷峻和刻骨的深度，可惜不多，大多不惜將詩(shī)歌弄得充滿(mǎn)血腥，是詩(shī)里的邪教和恐怖主義�！盵21] 青鋒《被解構(gòu)與被凌辱的詩(shī)意》—— 一場(chǎng)發(fā)生在網(wǎng)絡(luò)上的詩(shī)歌傳銷(xiāo)鬧劇》和雯澤《"垃圾派”：社會(huì)悲劇與文化鬧劇交媾的結(jié)晶》也都不約而同斥責(zé)他們“迷失方向，精神墮落”。

　　作為低詩(shī)潮低詩(shī)歌重要理論發(fā)言人丁友星，畢竟還是看出問(wèn)題的癥結(jié)，因而希望獲得某種整合：避免與擯棄下半身詩(shī)歌的淫穢、放蕩，垃圾詩(shī)歌的邪惡、骯臟，做到“好色而不淫、怨誹而不亂”，“微婉顯晦、盡而不污”；突破性禁區(qū)，但有節(jié)制而不至于墮落為污穢；突破政治禁區(qū)，批判政治，但有限度而不至于破壞民族利益；追求崇低與審丑，但有道德底線而不至于邪惡、骯臟。[22]  愿望是美好的，但實(shí)際寫(xiě)作場(chǎng)域與理念往往存在不小差距。這主要是，網(wǎng)絡(luò)的無(wú)限放開(kāi)，使寫(xiě)作者的自律一直處于蒼白的形同虛設(shè)，自我放縱倒成為網(wǎng)絡(luò)的規(guī)則與風(fēng)尚。

　　筆者個(gè)人以為，用“低”與“丑”兩個(gè)關(guān)鍵字來(lái)概括這一詩(shī)歌現(xiàn)象，是言之成理的。它拽住要害，針對(duì)此前政治、文化、審美的“高”——信仰的烏托邦、理想的假大空、理性的工具化、語(yǔ)詞的權(quán)力偽妝，試圖用“引體向下”的“低”，來(lái)實(shí)施新一輪詩(shī)歌的“暴動(dòng)起義”和“犯上作亂”。當(dāng)然，他們驚世駭俗的撒野瘋狂，會(huì)因不節(jié)制造成另一種“先鋒的庸俗”(層出不窮的內(nèi)訌就是最好證明)。對(duì)倫理底線的“觸犯”，也會(huì)引起大眾普遍不滿(mǎn)(比如屎尿系列、奸尸系列)但他們整個(gè)寫(xiě)作方向，除了與意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)激烈碰撞外，在實(shí)質(zhì)效果上，還與整個(gè)中產(chǎn)階級(jí)趣味對(duì)著干。

　　如果當(dāng)代詩(shī)歌流變史，無(wú)視或低估了他們，將是一種缺損。不過(guò)，以垃圾派為核心的低詩(shī)歌、低詩(shī)潮運(yùn)動(dòng)，還是沒(méi)有逃出整個(gè)激進(jìn)的后現(xiàn)代主義文化范疇(反傳統(tǒng)、反藝術(shù)、反體制、反權(quán)威、反語(yǔ)言、反詩(shī)歌)，換句話說(shuō)，詩(shī)歌的后現(xiàn)代主義，正在他們掌控的網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)場(chǎng)上，推向極端。好在根底上，他們并沒(méi)有失足于中國(guó)底層——那種來(lái)自切身體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的本土化、草根性的浸淫與開(kāi)發(fā)。雖然放縱粗陋，且精品不多，卻絕緣于所謂的全球性后殖民，方顯出中國(guó)問(wèn)題的中國(guó)式的獨(dú)到言說(shuō)，在文化、政治上產(chǎn)生巨大的沖決作用。低詩(shī)潮低詩(shī)歌寫(xiě)作中，少數(shù)上乘作品，是意識(shí)形態(tài)才干和詩(shī)性智慧的巧妙結(jié)合，這只有在吾國(guó)這樣超級(jí)政治國(guó)度里才能產(chǎn)生(聯(lián)想我們手機(jī)上層出不窮的政治段子，中國(guó)人實(shí)在太有政治智慧了)，因而在全世界是絕無(wú)僅有的。

　　而本人想保留的是：所謂的低詩(shī)潮低詩(shī)歌，同歷史上的一切詩(shī)潮一樣，并非能覆蓋一切，在所有的話語(yǔ)場(chǎng)域上，它也根本無(wú)法“包打天下”，最多只能流通于某一層面某一地帶某一維度。它只是一種流向，而不是(也無(wú)法代表)全部方向；尤其在“全息”美學(xué)光譜面前，仍露出碩大的貧血——因故意偏食而營(yíng)養(yǎng)不良。它的反美學(xué)、非美學(xué)傾向，在真善美的全人類(lèi)主流文明面前，大概只能保留一個(gè)尖銳的另類(lèi)“波段”，而根本無(wú)法改變和引領(lǐng)全部頻道。哪怕詩(shī)歌進(jìn)入前面所稱(chēng)的“低周期”。

　　倘若從樂(lè)觀的前景進(jìn)一步設(shè)問(wèn)，低詩(shī)歌寫(xiě)作，由于人氣的大量聚集，宣泄渠道的特大開(kāi)放，高科技的支撐，和后現(xiàn)代文化語(yǔ)境的全面到來(lái)，有沒(méi)有可能最終上升為低詩(shī)歌“詩(shī)學(xué)”呢？——無(wú)節(jié)制地打開(kāi)全身心(肉體、器官)，放肆而直裸的方式，介入社會(huì)、現(xiàn)實(shí)、底層，貼近生活的原生態(tài)；快捷的“口水”，侵漫各種話語(yǔ)場(chǎng)域；“崇低、向下”的勁道，進(jìn)行以毒攻毒、以惡抗惡的“祛魅”；粗鄙的詩(shī)性，取代傳統(tǒng)審美意趣；“無(wú)厘頭”雜語(yǔ)，挑動(dòng)著網(wǎng)上最大狂歡。

　　當(dāng)這列狂野的、醉駕般的列車(chē)，帶著某些肆意超載的水貨，做高速行駛時(shí)，自然會(huì)嚴(yán)重?fù)p傷寫(xiě)作詩(shī)學(xué)與寫(xiě)作倫理學(xué)的雙重輪盤(pán)，像色情意淫之類(lèi)的文字，過(guò)于簡(jiǎn)單化的直露，往往淪為下意識(shí)發(fā)泄物；語(yǔ)言的放任骯臟，不僅打不著“偽崇高”靶心，反而自濺了一身腥味；而單純?yōu)槌蠖�丑的快意，也顯然降低了書(shū)寫(xiě)價(jià)值。

　　誠(chéng)然，它的價(jià)值更多還在于意識(shí)形態(tài)、思想文化意義上。寧可突出思想而淡漠藝術(shù)水準(zhǔn)，寧可沖破精神奴役而降低藝術(shù)追求。所以殘酷的揭黑揭惡，殘酷的自虐式反省反思，都可以成為前所未有的正經(jīng)的鬧劇，但過(guò)多“依賴(lài)”于意識(shí)形態(tài)，也使詩(shī)歌的質(zhì)地遭到另一種“異化”。它在相當(dāng)程度上改變?cè)姼鑸?chǎng)域的話語(yǔ)，扭轉(zhuǎn)和填補(bǔ)另一翼美學(xué)的虛假蒼白，但它永遠(yuǎn)不可能成為詩(shī)學(xué)的主流，因?yàn)檎嬲�意義上的“真善美”，始終是人類(lèi)心靈與生俱來(lái)的磐石。

　　[1][2]皮旦：《垃圾派紀(jì)要》，見(jiàn)《東方伯樂(lè)》2004.11.05；后來(lái)垃圾派三原則又調(diào)整為“反理念反現(xiàn)狀反方向”。這一改，筆者以為把特色改掉了。

　　[3]巴赫金：《巴赫金文論選》，第118頁(yè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1996年版。

　　[4]張嘉諺主編《低詩(shī)歌詩(shī)選》序言，2006年(民刊)。

　　[5]丁友星：《低詩(shī)歌狂潮》，《民間文化網(wǎng)》2005.7。

　　[6] [11] 老象：《粗陋玩世主義》(修訂版)，《北京評(píng)論》論壇2005.5.7。

　　[7][9]小王子：《讀垃圾運(yùn)動(dòng)》兼談中國(guó)話語(yǔ)權(quán)力寫(xiě)作》，《大中華文學(xué)網(wǎng)刊》2005.1。

　　[8]楊春光：《詩(shī)從語(yǔ)言始，到政治止》，《低詩(shī)歌月刊》2005年5期。

　　[10][英] 特里•伊格爾頓：《審美意識(shí)形態(tài)》，王杰等譯，第7頁(yè)，廣西師范大學(xué)出版社2001年版。

　　[12]丁友星：《低詩(shī)歌的五大誤區(qū)》，《低詩(shī)歌》論壇2006.5.13。

　　[13]張嘉諺：《“審丑”寫(xiě)作論》，《低詩(shī)歌》論壇2006.2.18。

　　[14]王慶衛(wèi)：《丑的軌跡——理性視閾中的非理性變奏》前言，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2006.5。

　　[15][22] 丁友星：《中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展與走向——低詩(shī)歌論前言》，詩(shī)選刊論壇2006.7.6。

　　[16][17]張嘉諺：《中國(guó)低詩(shī)潮》，《低詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)》創(chuàng)刊號(hào)，2005.3。

　　[18]小月亮答網(wǎng)友問(wèn)(實(shí)錄完全版)，見(jiàn)《北京評(píng)論》首屆網(wǎng)友招待會(huì) 2003.10.7-10。

　　[19]訓(xùn)練小豬天上飛：《亦從崇低漫說(shuō)垃圾派》，《揚(yáng)子鱷》論壇2003.11.9。

　　[20]老頭子：《論作為革命的垃圾派》，《天地人詩(shī)刊》總70期，2004.4。

　　[21]漢上劉歌：《向下走：一條從根本上摧毀詩(shī)歌的罪惡路線》，見(jiàn)《二十一世紀(jì)邊緣文學(xué)》2005.8.19。

　　原載《南方文壇》2008.2