轉(zhuǎn)型時(shí)期民族文學(xué)的國(guó)家責(zé)任

http://m.taihexuan.com 2014年01月02日16:08 來(lái)源：中國(guó)作家網(wǎng)　黃偉林

　　內(nèi)容提要：自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的中國(guó)社會(huì)正在進(jìn)行從傳統(tǒng)帝國(guó)向現(xiàn)代民族國(guó)家的大轉(zhuǎn)型。在這個(gè)歷史轉(zhuǎn)型中，形成了具有獨(dú)特風(fēng)貌的中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)。思考轉(zhuǎn)型期間民族文學(xué)的國(guó)家責(zé)任，有必要提倡超族別意識(shí)的中華民族敘事。超族別意識(shí)的中華民族敘事主要有跨族別敘事、族際敘事和全民族敘事幾種方式，超越族別意識(shí)的中華民族敘事有助于中華民族共同體意識(shí)落地生根，實(shí)現(xiàn)中華民族的“天下大同”。

　　作者簡(jiǎn)介：黃偉林，壯族，廣西師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，廣西桂學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。

　　關(guān)鍵詞：轉(zhuǎn)型、族別意識(shí)、中華民族敘事

　　本文所謂轉(zhuǎn)型時(shí)期使用的是大轉(zhuǎn)型概念。歷史學(xué)家唐德剛對(duì)這個(gè)大轉(zhuǎn)型概念解釋得很清楚。他認(rèn)為：中國(guó)自夏禹以來(lái)有記錄的四千年歷史，經(jīng)歷了封建、帝制和民治三個(gè)階段，發(fā)生了兩次轉(zhuǎn)型。第一次是封建向帝制的轉(zhuǎn)型，發(fā)生于秦漢之間，用了大約300年時(shí)間。第二次是帝制向民治轉(zhuǎn)型，發(fā)生于晚清至現(xiàn)代，已經(jīng)有100多年歷史。目前，中國(guó)正處于第二次轉(zhuǎn)型的過(guò)程中。

　　這個(gè)第二次轉(zhuǎn)型不僅是中國(guó)社會(huì)政治型態(tài)的轉(zhuǎn)型，也是中國(guó)從一個(gè)自我為中心的國(guó)家向世界上一個(gè)民族國(guó)家的轉(zhuǎn)型。用社會(huì)學(xué)家馬戎的話就是，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，“中國(guó)面臨一個(gè)如何從一個(gè)傳統(tǒng)多部族帝國(guó)轉(zhuǎn)型到一個(gè)現(xiàn)代民族國(guó)家的艱難歷程�！�

　　一、民族、中華民族與少數(shù)民族文學(xué)

　　許多學(xué)者對(duì)現(xiàn)代民族和民族國(guó)家概念進(jìn)行過(guò)梳理。本文更認(rèn)同北京大學(xué)馬戎先生的看法。馬戎認(rèn)為：

　　西歐近代的工業(yè)革命和“民族”(nation)理念的出現(xiàn)，是人類政治史上劃時(shí)代的大事。西歐是民族主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地，建立起一系列“民族國(guó)家”來(lái)替代傳統(tǒng)王權(quán)國(guó)家，以共和理念和公民權(quán)為基礎(chǔ)建立了新的政治實(shí)體。……現(xiàn)代“民族”是替代中世紀(jì)“君權(quán)神授”世襲體制的新型的“法律和政治共同體”。

　　當(dāng)歐洲出現(xiàn)以新興“民族國(guó)家”為主導(dǎo)的現(xiàn)代政治格局和國(guó)際秩序后，受到?jīng)_擊的其他地區(qū)政治實(shí)體也開(kāi)始仿照西歐“民族國(guó)家”的形式，即在原有疆域范圍內(nèi)，努力把本國(guó)統(tǒng)轄下的各群體整合成一個(gè)現(xiàn)代“民族”，推行統(tǒng)一的文字，強(qiáng)調(diào)各群體間的共性，構(gòu)建共同的“歷史記憶”，在各群體中建立共同的政治認(rèn)同和文化歷史認(rèn)同，以便使各群體所有成員都能夠認(rèn)同和忠誠(chéng)于這個(gè)新的“民族”(nation)。無(wú)論是以傳統(tǒng)部族帝國(guó)(如中國(guó)的清朝)還是以殖民地(如英國(guó)統(tǒng)治的印度)為基礎(chǔ)，這一國(guó)家政治轉(zhuǎn)型都必然要經(jīng)歷這一個(gè)以現(xiàn)代“民族”理念重建社會(huì)共同體的“民族構(gòu)建”(nation-building)的政治歷史過(guò)程。[1]

　　顯而易見(jiàn)，在自晚清到如今中國(guó)帝制向民治轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，中國(guó)也遭遇了如許多國(guó)家一樣的民族問(wèn)題。

　　中國(guó)究竟是有多個(gè)民族還是只有一個(gè)民族，在晚清至民國(guó)的100年間，大致有這樣兩種觀念：

　　第一種觀念，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，“各帝國(guó)主義采用的最重要的策略，就是努力分化中國(guó)這個(gè)多部族共同體。為此他們以中國(guó)各群體的語(yǔ)言、宗教、傳統(tǒng)文化、生活習(xí)俗、族源、傳統(tǒng)社會(huì)組織等方面的差異作為‘民族識(shí)別’的素材和依據(jù)，提出漢、滿、蒙、回、藏等都應(yīng)稱之為‘民族’(nation)，并向中華各族介紹西方‘一族一國(guó)’的‘民族主義’理論。”[2]受這一民族主義理論的影響，也基于當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的革命黨提出了“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”的主張，形成了“五族共和”的民族國(guó)家理念。

　　第二種觀念，清政府承受著帝國(guó)主義瓜分中國(guó)的壓力，表現(xiàn)出“達(dá)成‘滿漢一體’”的努力，“要求大臣們提出‘化除滿漢畛域’的對(duì)策”。梁?jiǎn)⒊�“看到�?guó)內(nèi)各族已大致接受漢滿蒙回藏俱為‘民族’的話語(yǔ)，針對(duì)狹隘漢人民族主義可能對(duì)中國(guó)帶來(lái)巨大禍端，他在現(xiàn)有的話語(yǔ)體系中提出了‘大、小民族主義’的觀點(diǎn)：‘小民族主義者何？漢族對(duì)于國(guó)內(nèi)他族是也。大民族主義者何？合國(guó)內(nèi)本部屬部之諸族以對(duì)于國(guó)外之諸族是也’。他認(rèn)為，唯有‘合漢合滿合蒙合苗合藏，組成一大民族’共同對(duì)外，中國(guó)才能救亡圖存�！盵3]辛亥革命勝利之際“孫中山在‘臨時(shí)大總統(tǒng)宣言書(shū)’中提出‘合漢滿蒙回藏諸地為一國(guó)，則合漢滿蒙回藏諸族為一人，是曰民族之統(tǒng)一’。他在《三民主義》第一講中說(shuō)‘中國(guó)人的民族主義就是國(guó)族主義’，并強(qiáng)調(diào)：‘現(xiàn)在說(shuō)五族共和，實(shí)在這五族的名詞很不切當(dāng)，我們國(guó)內(nèi)何止五族呢？我的意思，應(yīng)該把我們中國(guó)所有各民族融成一個(gè)中華民族’�！�…明確提出以‘中華民族’作為‘民族’單元來(lái)建立‘民族國(guó)家’�！盵4]抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，“國(guó)民黨政府明確提出中國(guó)只有一個(gè)‘中華民族’可稱為‘民族’(nation)，其他各族群是中華民族的‘宗支’”。[5]顧頡剛在1939年撰文《中華民族是一個(gè)》，強(qiáng)調(diào)“中國(guó)之內(nèi)決沒(méi)有五大民族和許多小民族，中國(guó)人也沒(méi)有分為若干種族的必要(因?yàn)榉N族以血統(tǒng)為主，而中國(guó)人的血統(tǒng)錯(cuò)綜萬(wàn)狀，已沒(méi)有單純的血統(tǒng)可言)”，并建議“我們從今以后要絕對(duì)鄭重使用‘民族’二字，我們對(duì)內(nèi)沒(méi)有什么民族之分，對(duì)外只有一個(gè)中華民族！”

　　1949年以后，中華人民共和國(guó)確認(rèn)了中國(guó)作為多民族國(guó)家的國(guó)家性質(zhì)，并進(jìn)行了民族識(shí)別工作。從1954年至1979年，共確認(rèn)了55個(gè)少數(shù)民族，加上漢族，中國(guó)政府共識(shí)別了56個(gè)民族。其中，1954年識(shí)別出38個(gè)少數(shù)民族，1964年識(shí)別出14個(gè)少數(shù)民族。

　　但正如費(fèi)孝通在《中華民族的多元一體格局》所指出：“我將把中華民族這個(gè)詞用來(lái)指現(xiàn)在中國(guó)疆域里具有民族認(rèn)同的十一億人民。它所包括的五十多個(gè)民族單位是多元，中華民族是一體，它們雖則都稱‘民族’，但層次不同。”[6]費(fèi)孝通這個(gè)解釋實(shí)際上說(shuō)明了我國(guó)是在兩個(gè)不同層次使用了“民族”這個(gè)概念：中華民族是中華人民共和國(guó)全體國(guó)民共享的民族概念，是“大民族”概念；56個(gè)民族則是在中華民族這個(gè)大民族下面的民族分支，為“小民族”概念。

　　基于這樣的民族國(guó)家理念，1949年，茅盾在《人民文學(xué)》創(chuàng)刊號(hào)的《發(fā)刊詞》中明確提出了少數(shù)民族文學(xué)這一概念。1958年7月17日中共中央宣傳部召開(kāi)座談會(huì)提出“編寫(xiě)少數(shù)民族文學(xué)史或文學(xué)概況”的任務(wù)，少數(shù)民族文學(xué)這個(gè)概念，開(kāi)始在文學(xué)界和學(xué)術(shù)界通用。[7]

　　二、少數(shù)民族文學(xué)敘事的三種類型

　　學(xué)術(shù)界曾經(jīng)為文學(xué)作品的民族屬性爭(zhēng)論不休。其中，何其芳“判斷作品所屬民族一般只能以作者的民族成分為依據(jù)”[8]這一觀點(diǎn)基本成為共識(shí)�！吨袊�(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)史論》的作者李鴻然先生在分析比較了各種觀點(diǎn)之后，也明確指出“民族文學(xué)的劃分，不能以作品是否使用了本民族語(yǔ)言或是否選擇了本民族題材為標(biāo)準(zhǔn)，正確的標(biāo)準(zhǔn)只能是作者的民族成分。”[9]

　　根據(jù)作者的民族成分(身份)來(lái)辨認(rèn)確定文學(xué)作品的民族屬性，是一種簡(jiǎn)單方便的辦法。其遺憾之處在于它排除了一批由漢族作家寫(xiě)作的少數(shù)民族題材的文學(xué)作品。比如上世紀(jì)60年代出版的徐懷中的長(zhǎng)篇小說(shuō)《我們播種愛(ài)情》，本世紀(jì)遲子建的長(zhǎng)篇小說(shuō)《額爾古納河右岸》以及范穩(wěn)的系列長(zhǎng)篇小說(shuō)《水乳大地》、《碧色寨》，以及經(jīng)過(guò)許多漢族作家之手發(fā)掘和整理的撒尼族長(zhǎng)詩(shī)《阿詩(shī)瑪》、壯族戲劇電影《劉三姐》等等。本文出于論述的需要，將把漢族作家少數(shù)民族題材的文學(xué)作品包括在論述范圍內(nèi)，特此說(shuō)明。

　　如是，本文討論的民族文學(xué)作品包括兩個(gè)部分內(nèi)容，一是少數(shù)民族作家的作品，二是漢族作家敘寫(xiě)少數(shù)民族題材的作品。

　　根據(jù)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，我們可以發(fā)現(xiàn)，在茅盾提出少數(shù)民族文學(xué)這一概念之后，中國(guó)當(dāng)代民族文學(xué)作品，有三種敘事類型相當(dāng)突出，分別是階級(jí)斗爭(zhēng)敘事、文化尋根敘事和現(xiàn)代化敘事。

　　階級(jí)斗爭(zhēng)敘事曾經(jīng)是中國(guó)當(dāng)代最具影響力和感召力的一種敘事類型，它貫穿于1949年至1978年長(zhǎng)達(dá)30年的中國(guó)當(dāng)代歷史。階級(jí)斗爭(zhēng)敘事既是一批有過(guò)革命經(jīng)歷的紅色作家的自發(fā)行為，也是中國(guó)共產(chǎn)黨自上而下引導(dǎo)的自覺(jué)結(jié)果。20世紀(jì)50至60年代，曾經(jīng)出版過(guò)一批少數(shù)民族階級(jí)斗爭(zhēng)敘事題材的經(jīng)典作品，包括蒙古族作家烏蘭巴干的長(zhǎng)篇小說(shuō)《草原烽火》、壯族作家陸地的長(zhǎng)篇小說(shuō)《美麗的南方》，以及上文提到的《阿詩(shī)瑪》和《劉三姐》。對(duì)于蒙古族作家烏蘭巴干來(lái)說(shuō)，階級(jí)意識(shí)與他的人生經(jīng)歷密切相關(guān)，在《草原烽火》的后記中他寫(xiě)道：

　　我出生在內(nèi)蒙古科爾沁草原盡南端一個(gè)小小的村落里，全屯子不足十戶人家。村落里蒙漢雜居，以半農(nóng)半牧為主。幾百年來(lái)那里的蒙漢人民受著當(dāng)?shù)氐姆饨ㄍ鯛數(shù)臍埧釀兿骱蛪浩�，大多�?shù)人家都是王爺?shù)呐�隸，忍饑受苦，過(guò)著極悲慘的日子。

　　我寫(xiě)這一作品的動(dòng)機(jī)和過(guò)程是這樣的：1945年冬季我參加了八路軍，那時(shí)候我十七歲。1946年春天國(guó)民黨反動(dòng)派在美帝國(guó)主義的支持下瘋狂地進(jìn)攻科爾沁草原，反動(dòng)的王爺又勾結(jié)起國(guó)民黨反動(dòng)派在科爾沁舉行武裝叛亂，屠殺蒙漢人民。在戰(zhàn)斗生活中，我在黨的教育和漢族老干部的幫助下，提高了覺(jué)悟，階級(jí)仇恨燃燒著我的心，我一想起那些可恨的鬼子、王爺、國(guó)民黨反動(dòng)派，使我有時(shí)一宿一宿不能安睡，后來(lái)我就用講故事的方法給戰(zhàn)士們講起許多科爾沁草原上的蒙漢人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行革命斗爭(zhēng)的英雄故事，來(lái)抒發(fā)我對(duì)敵人強(qiáng)烈的仇恨。[10]

　　從烏蘭巴蘭的這段文字，我們可以看出，階級(jí)斗爭(zhēng)意識(shí)既來(lái)自他的人生體驗(yàn)，同時(shí)也是共產(chǎn)黨教育的結(jié)果。換言之，當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和共產(chǎn)黨的政黨理念共同促成了階級(jí)斗爭(zhēng)意識(shí)的勃興。

　　文化尋根敘事勃興于1985年前后，被命名為尋根文學(xué)思潮，主要以韓少功、阿城、鄭義等作家為代表。文學(xué)尋根的代表人物韓少功認(rèn)為：“文學(xué)有‘根’，文學(xué)之‘根’應(yīng)深植于民族傳說(shuō)文化的土壤里，根不深，則葉難茂�！盵11]阿城對(duì)文化的認(rèn)識(shí)似更深刻，他認(rèn)為：“中國(guó)文學(xué)尚沒(méi)有建立在一個(gè)廣泛深厚的文化開(kāi)掘之中。沒(méi)有一個(gè)強(qiáng)大的、獨(dú)特的文化限制，大約是不好達(dá)到文學(xué)先進(jìn)水平這種自由的，同樣也是與世界文化對(duì)不起話的。”“文化是一個(gè)絕大的命題。文學(xué)不認(rèn)真對(duì)待這個(gè)高于自己的命題，不會(huì)有出息�！薄拔幕�的事，是民族的事，是國(guó)家的事，是幾代人的事，想要達(dá)到先進(jìn)水平，早燒火早吃飯，不燒火不吃飯。古今中外，不少人已在認(rèn)真做中國(guó)文化的研究，文學(xué)家若只攀在社會(huì)學(xué)這根藤上，其后果可想而知，即使寫(xiě)改革，沒(méi)有深廣的文化背景，也只是頭痛寫(xiě)頭，痛點(diǎn)轉(zhuǎn)移到腳，寫(xiě)頭痛的就不如寫(xiě)腳痛的，文學(xué)安在？”[12]

　　尋根文學(xué)本來(lái)并不是一個(gè)少數(shù)民族文學(xué)概念，只是強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作要重視作家所屬的文化傳統(tǒng)。然而，一旦談到文化傳統(tǒng)，則不可避免以涉及地域文化和少數(shù)民族文化。對(duì)于韓少功而言，他比較關(guān)注的是地域文化。而對(duì)于具有少數(shù)民族身份的作家，則更容易關(guān)注少數(shù)民族文化。事實(shí)上，在韓少功、阿城等人倡導(dǎo)尋根文學(xué)之前，達(dá)斡爾族作家李陀已經(jīng)使用了“尋根”這個(gè)概念，1984年春天，他在與鄂溫克族作家烏熱爾圖通信中就說(shuō)到：“我很想有機(jī)會(huì)回老家去看看，去‘尋根’。我渴望有一天能夠用我已經(jīng)忘掉了許多的達(dá)斡爾語(yǔ)，結(jié)結(jié)巴巴地和鄉(xiāng)親們談天，去體驗(yàn)達(dá)斡爾文化給我的激動(dòng)�！盵13]

　　顯然，尋根文學(xué)思潮對(duì)少數(shù)民族作家的民族文化自覺(jué)是有催生作用的。比如，一個(gè)明顯的事實(shí)是，自尋根文學(xué)思潮勃興之后，回族作家張承志就逐漸疏離了他原來(lái)熱衷的蒙古族題材寫(xiě)作，轉(zhuǎn)向了回族文化敘事，創(chuàng)作了《黃泥小屋》、《殘?jiān)隆�、《輝煌的波馬》、《心靈史》等小說(shuō)，被認(rèn)為是“(中國(guó)回族文學(xué)史上)最早以小說(shuō)形式反映回族人民社會(huì)生活和精神世界的作家之一�！盵14]

　　同樣，瑤族藍(lán)懷昌的長(zhǎng)篇小說(shuō)《波努河》，雖然寫(xiě)的是改革開(kāi)放時(shí)期的瑤族社會(huì)生活，但作者不斷將瑤族社會(huì)現(xiàn)實(shí)與瑤族傳說(shuō)歷史相銜接，形成社會(huì)現(xiàn)實(shí)敘事與文化尋根敘事的交響，其意圖就像韓少功所說(shuō)“在原始文化中找到了現(xiàn)代藝術(shù)的支點(diǎn)”，[15]藍(lán)懷昌也是希望為瑤族現(xiàn)實(shí)尋找一種原始的、原生的民族動(dòng)力，將瑤族傳說(shuō)歷史與瑤族社會(huì)現(xiàn)實(shí)做有機(jī)的融合。

　　1978年以后，隨著時(shí)代發(fā)生的重大變化，階級(jí)斗爭(zhēng)敘事逐漸淡出少數(shù)民族文學(xué)。1985年前后，少數(shù)民族的尋根文化敘事才在尋根文學(xué)思潮中應(yīng)運(yùn)而生。相對(duì)而言，現(xiàn)代化敘事則一直伴隨著少數(shù)民族文學(xué)。

　　嚴(yán)格地說(shuō)，自1840年起發(fā)生于中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，就是一次現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。因此，現(xiàn)代化的訴求與將近兩百年的中國(guó)近現(xiàn)代歷史如影隨形。現(xiàn)代化是一個(gè)包羅萬(wàn)象的總體方案，既包括人的現(xiàn)代化，也包括社會(huì)制度的現(xiàn)代化和生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化。相比之下，生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化是最容易被少數(shù)民族文學(xué)接納的。

　　漢族作家徐懷中的《我們播種愛(ài)情》，寫(xiě)的就是西藏地區(qū)和平解放以后，一個(gè)農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣站在西藏推廣現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)的故事，從把木犁套在牛犄角上，到套在牛肩膀上，再到用拖拉機(jī)耕田，以及播種機(jī)、收割機(jī)的使用，現(xiàn)代化的技術(shù)和農(nóng)具不僅改變了西藏的生產(chǎn)方式，而且也改變了藏族同胞的精神面貌。小說(shuō)結(jié)尾寫(xiě)到藏民斯朗翁堆主動(dòng)提出將自己的土地并入農(nóng)場(chǎng)，并要求把他一家人都算作農(nóng)場(chǎng)的人。顯然，這個(gè)情節(jié)可以看作為藏民對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程的認(rèn)同。

　　然而，生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化必然攜帶著觀念意識(shí)的內(nèi)容進(jìn)入少數(shù)民族文學(xué)。比如，李鴻然就敏銳地發(fā)現(xiàn)了瑤族作家藍(lán)懷昌的小說(shuō)《布魯伯牛掉下的眼淚》的獨(dú)特價(jià)值。他認(rèn)為，小說(shuō)不僅是贊美了瑤族人民嶄新的生活方式，更是“以寓言的方式，從一個(gè)重要側(cè)面，生動(dòng)而深刻地寫(xiě)出了瑤族的乃至人類的文明歷程。吃人肉——吃耕�！�—吃豬羊，代表著文明的進(jìn)步和文化的提升……”[16]。

　　同樣，作為現(xiàn)代化的一個(gè)重要組成部分，商品經(jīng)濟(jì)意識(shí)有著強(qiáng)大的力量，哪怕是在宗教意識(shí)最頑強(qiáng)的藏族地區(qū)，我們也可以看到商品經(jīng)濟(jì)意識(shí)在藏族年輕一代頭腦中的長(zhǎng)驅(qū)直入，對(duì)此，藏族作家尼瑪潘多的長(zhǎng)篇小說(shuō)《紫青稞》有相對(duì)生動(dòng)精彩的書(shū)寫(xiě)。

　　三、提倡超族別意識(shí)的中華民族敘事

　　值得注意的是，自從少數(shù)民族文學(xué)概念提出之后，以作家族別身份作為文學(xué)作品民族屬性鑒別標(biāo)準(zhǔn)的文學(xué)，越來(lái)越強(qiáng)化的是族別敘事。文學(xué)界逐漸形成了以中華民族下屬分支的“小民族”概念為依托的民族寫(xiě)作。由于這里的族別是以中華民族下屬的小民族概念為單位的。因此，今天我們所說(shuō)的民族文學(xué)，基本上指的是經(jīng)過(guò)民族識(shí)別之后的少數(shù)民族作家的文學(xué)寫(xiě)作。這樣的文學(xué)寫(xiě)作，可以稱為族別寫(xiě)作，價(jià)值主要在于充分顯示了中華文化的多樣性。而作為有“小民族”身份的作家，其族別寫(xiě)作很容易遵循費(fèi)孝通先生所說(shuō)的“各美其美”的原則。

　　然而，當(dāng)我們討論轉(zhuǎn)型期間民族文學(xué)的國(guó)家責(zé)任，就會(huì)意識(shí)到，族別寫(xiě)作有其局限性。它更突出了中華民族的多元性，相對(duì)忽視了中華民族的一體性。單一的族別寫(xiě)作，容易使人們產(chǎn)生一種誤解，中華民族下屬的各個(gè)民族分支是各自分離、井水不犯河水，老死不相往來(lái)的。顯然，這與費(fèi)孝通所說(shuō)的中華民族這樣一個(gè)“你來(lái)我去、我來(lái)你去，我中有你，你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體”[17]的情形是不相符的。

　　對(duì)此，社會(huì)學(xué)家馬戎對(duì)我國(guó)以族別進(jìn)行文學(xué)分類造成的負(fù)面后果進(jìn)行了分析，他認(rèn)為：

　　我國(guó)以“民族”為界限對(duì)影視作品進(jìn)行分類，在大眾影視節(jié)目、文學(xué)作品和廣告中缺乏少數(shù)民族人物所帶來(lái)的后果是：我國(guó)民眾在日常文化娛樂(lè)中不太容易感受到“中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，我們的社會(huì)是一個(gè)多民族社會(huì)”這樣的重要信息，更沒(méi)有通過(guò)這樣的文化娛樂(lè)節(jié)目來(lái)了解各少數(shù)民族的歷史、語(yǔ)言、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣的機(jī)會(huì)。這就使廣大民眾在日常生活中沒(méi)有這些相關(guān)知識(shí)的積累甚至基本意識(shí)，如果來(lái)到西部城鎮(zhèn)尋求就業(yè)機(jī)會(huì)，他們對(duì)于少數(shù)民族知識(shí)的極度匱乏很容易使他們產(chǎn)生對(duì)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的文化誤解、大漢族主義心態(tài)和心理隔膜，這對(duì)當(dāng)?shù)氐拿褡褰煌�和社�?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，無(wú)疑都是非常不利的。我國(guó)作為一個(gè)統(tǒng)一的、憲法上保障民族平等的多民族國(guó)家，各族民眾對(duì)“中華民族”的高度認(rèn)同和公民權(quán)利的一視同仁，是提高國(guó)家凝聚力和對(duì)外競(jìng)爭(zhēng)軟實(shí)力的最重要的基礎(chǔ)。[18]

　　基于這樣的認(rèn)識(shí)，在長(zhǎng)期形成的族別寫(xiě)作之外，提倡一種超越族別意識(shí)的文學(xué)寫(xiě)作就變得十分必要。

　　超越族別意識(shí)的文學(xué)敘事可以有多種方式。

　　一種是跨族別敘事。即在承認(rèn)每個(gè)中國(guó)公民“小民族”身份的前提下，跨越自己的“小民族”身份，進(jìn)行其他“小民族”題材的書(shū)寫(xiě)。如前面所提到的漢族作家的少數(shù)民族題材書(shū)寫(xiě)，徐懷中的《我們播種愛(ài)情》，遲子建的《額爾古納河右岸》，等等，當(dāng)然，也應(yīng)該包括少數(shù)民族作家所進(jìn)行的漢族題材書(shū)寫(xiě)。

　　第二種族際敘事。族際寫(xiě)作既可以理解為多民族寫(xiě)作，即涉及多個(gè)民族的寫(xiě)作；也可以理解為關(guān)注不同民族關(guān)系的寫(xiě)作。像范穩(wěn)的《水乳大地》、《碧色寨》等作品，寫(xiě)的是多民族地區(qū)，涉及多個(gè)民族的生活和歷史，以多民族關(guān)系為題材，展示了中國(guó)作為多民族國(guó)家的特點(diǎn)。

　　值得注意的是，基于民族平等的原則，無(wú)論是跨族別敘事還是族際敘事，特別是漢族身份作家的跨族別敘事和族際敘事，不能以居高臨下的“啟蒙”、“教化”姿態(tài)進(jìn)行，而是要盡可能地理解他者民族的文化傳統(tǒng)和文化習(xí)慣，持費(fèi)孝通先生所說(shuō)的“美人之美”的態(tài)度。

　　超越族別意識(shí)的文學(xué)敘事不僅是題材意義上的超越，更是觀念意識(shí)上的超越，是在超越“小民族”意識(shí)基礎(chǔ)上的“大民族”(中華民族)意識(shí)的認(rèn)同與建構(gòu)。

　　因此，在跨族別敘事和族際敘事兩種方式之外，還有一種方式，即全民族敘事。

　　這里所謂全民族可以理解為對(duì)整個(gè)中華民族共同體觀念意識(shí)的認(rèn)同。中華民族不僅是多元，更是一體。對(duì)此，費(fèi)孝通先生《中華民族的多元一體格局》論文標(biāo)題即有明確的昭示，馬戎先生也有更深入的解說(shuō)：

　　中華民族是由歷史形成的56個(gè)群體的共同體，“中華民族”不等于漢族，“中華民族的文化”也不等于漢族文化，它不僅僅是56個(gè)群體各自傳統(tǒng)文化的總合，也是所有群體在歷史的長(zhǎng)期交流融合中發(fā)展出來(lái)的具有“多元一體”特征的文化�！爸腥A民族”的“和”文化首先就表現(xiàn)為把各種不同的因素調(diào)和為一而又不失各自的特征。歷史上中華各族群之間的文化交流、族際通婚、經(jīng)濟(jì)合作源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但是帝國(guó)主義刻意尋找中華各族群的差異來(lái)把它們定義為“民族”，中國(guó)政府在20世紀(jì)50年代的“民族識(shí)別”中也是刻意尋找各群體的“異”而漠視他們之間的“同”。其實(shí)無(wú)論考古發(fā)掘還是民俗考察，我們都可以發(fā)現(xiàn)中華各族之間共享許多文化要素與形式，“在多元之上增加了一體的格局”……[19]

　　中華民族作為歷史形成的多民族共同體，既是國(guó)家領(lǐng)土疆域的共同體，也是國(guó)家歷史文化的共同體，這是不言而喻的。然而，今天，當(dāng)我們提倡超越族別意識(shí)的中華民族的全民族敘事，更需要挖掘和彰顯作為不可分割的中華民族全體的更豐富更深刻的共同體意識(shí)，需要昭示，不僅歷史使中華民族形成了一個(gè)不可分割的整體，而且，現(xiàn)實(shí)同樣使全體的中華民族成為不能分割的命運(yùn)共同體。

　　在范穩(wěn)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《碧血寨》中有一段貝爾總督與大卡洛斯的對(duì)話：

　　“嗨，傻大個(gè)，當(dāng)一百個(gè)中國(guó)人站在你面前，你如何去教化他們呢？”

　　“聽(tīng)說(shuō)他們比格列佛王國(guó)的小矮人高不了多少，對(duì)付這種劣等人，我把我的肌肉展示給他們看就夠了。要是他們敢撇一撇嘴，吹聲口哨什么的，我就走進(jìn)這群小矮子中，用我的靴子像踢螞蟻窩一樣，踩扁了這幫狗娘養(yǎng)的。”[20]

　　小說(shuō)中的中國(guó)人正是由漢族、瑤族、彝族等不同小民族組成的中華民族。然而，我們不能總是等到不得不“外御其侮”的時(shí)候，才結(jié)束“兄弟鬩于墻”的局面。甚至，在彝族作家龍志毅的長(zhǎng)篇小說(shuō)《王國(guó)末日》那里，我們甚至非常遺憾地看到這樣的情景：外侮尚未終結(jié)，兄弟又開(kāi)始了鬩于墻。

　　100多年的中國(guó)近現(xiàn)代歷史以及我們今天面臨的現(xiàn)實(shí)，不僅需要我們中華民族所屬的各個(gè)民族能夠“各美其美”，“美人之美”，而且需要我們擁有超越小民族族別意識(shí)的中華民族共同體意識(shí)，如費(fèi)孝通先生所言，“美美與共”，超越族別意識(shí)的中華民族敘事有助于中華民族共同體意識(shí)落地生根，實(shí)現(xiàn)中華民族的“天下大同”。

　　注釋：

　　[1] 馬戎《21世紀(jì)的中國(guó)是否存在國(guó)家分裂的風(fēng)險(xiǎn)》(上)，《領(lǐng)導(dǎo)者》總第38期，2011年3月出版。

　　[2]馬戎《21世紀(jì)的中國(guó)是否存在國(guó)家分裂的風(fēng)險(xiǎn)》(上)，《領(lǐng)導(dǎo)者》總第38期，2011年3月出版。

　　[3]馬戎《21世紀(jì)的中國(guó)是否存在國(guó)家分裂的風(fēng)險(xiǎn)》(上)，《領(lǐng)導(dǎo)者》總第38期，2011年3月出版。

　　[4]馬戎《21世紀(jì)的中國(guó)是否存在國(guó)家分裂的風(fēng)險(xiǎn)》(上)，《領(lǐng)導(dǎo)者》總第38期，2011年3月出版。

　　[5]馬戎《21世紀(jì)的中國(guó)是否存在國(guó)家分裂的風(fēng)險(xiǎn)》(上)，《領(lǐng)導(dǎo)者》總第38期，2011年3月出版。

　　[6] 費(fèi)孝通《中華民族的多元一體格局》，費(fèi)孝通著《文化的生與死》，上海人民出版社2009年7月第1版。

　　[7]參見(jiàn)楊匡漢主編《共和國(guó)文學(xué)60年》，592頁(yè)，人民出版社2009年9月第1版。

　　[8] 何其芳《少數(shù)民族文學(xué)史編寫(xiě)中的問(wèn)題》，《文學(xué)評(píng)論》1961年第5期。

　　[9] 李鴻然《中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)史論》，10-13頁(yè)，云南教育出版社2004年11月第1版。

　　[10] 烏蘭巴干《草原烽火·后記》，人民文學(xué)出版社1959年10月北京第1版。

　　[11] 韓少功《文學(xué)的根》，《作家》(長(zhǎng)春)1985年第4期。

　　[12] 阿城《文化制約著人類》，《文藝報(bào)》(北京)1985年7月6日。

　　[13] 李陀、烏熱爾圖《創(chuàng)作通信(作家書(shū)簡(jiǎn))》，《人民文學(xué)》(北京)1984年第3期。

　　[14] 李鴻然《中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)史論》，641頁(yè)，云南教育出版社2004年11月第1版。

　　[15] 韓少功《文學(xué)的根》，《作家》(長(zhǎng)春)1985年第4期。

　　[16] 李鴻然《中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)史論》，764頁(yè)，云南教育出版社2004年11月第1版。

　　[17] 費(fèi)孝通《中華民族的多元一體格局》，費(fèi)孝通著《文化的生與死》，上海人民出版社2009年7月第1版。

　　[18]馬戎《文化娛樂(lè)中怎么體現(xiàn)“多民族國(guó)家”》，《南方周末》2011年3月5日。

　　[19]馬戎《21世紀(jì)的中國(guó)是否存在國(guó)家分裂的風(fēng)險(xiǎn)》(下)，《領(lǐng)導(dǎo)者》總第39期，2011年3月出版。

　　[20] 范穩(wěn)《碧血寨》，8-9頁(yè)，云南出版集團(tuán)公司、云南教育出版社2011年4月第1版。