邊緣力量與民間精神

——以《獨(dú)立》詩(shī)叢第15卷為例論少數(shù)民族現(xiàn)代詩(shī)的藝術(shù)特質(zhì)

　　在漢族詩(shī)歌占據(jù)主流地位的當(dāng)代詩(shī)壇，少數(shù)民族詩(shī)歌一直以“他者”的形象出現(xiàn)，但細(xì)究其內(nèi)部構(gòu)成與外在形態(tài)，少數(shù)民族現(xiàn)代詩(shī)又有著漢族詩(shī)歌所難以呈現(xiàn)的藝術(shù)特點(diǎn)，這與詩(shī)人們長(zhǎng)久以來(lái)濡染的文化習(xí)俗和居住的地理環(huán)境密切相關(guān)。2009年12月，由著名詩(shī)人發(fā)星主編的大型民刊《獨(dú)立》推出第15卷，該刊輯錄了活躍于當(dāng)下詩(shī)壇的數(shù)十位包括藏族、彝族、回族和臺(tái)灣原住民族等在內(nèi)的少數(shù)民族詩(shī)人新作，因其鮮明的民族性和地域性特征，在詩(shī)歌界引起了強(qiáng)烈反響，被譽(yù)為“向中國(guó)詩(shī)壇發(fā)出來(lái)自邊緣黑色群山的力量”。本文試以《獨(dú)立》詩(shī)叢第15卷為例，探析少數(shù)民族現(xiàn)代詩(shī)的藝術(shù)特質(zhì)。

　　一、詩(shī)歌意象的自然特征

　　少數(shù)民族詩(shī)人們普遍出生于邊緣地界，多居住在深林峽谷、大漠戈壁或草原綠海，他們與自然為伍，在自然的懷抱中尋求生存的基點(diǎn)，尋找生活的樂(lè)趣，自然成了詩(shī)歌表現(xiàn)的最宏大主題。在寫(xiě)作中，多選擇生活中常見(jiàn)的自然物象作為舒展審美想象的客體，將涌動(dòng)的思潮、奔流的情感寄托在與本民族生產(chǎn)生活息息相關(guān)的物象上，形成了最核心的詩(shī)歌意象。如藏族詩(shī)歌中的雪山、廟宇和草原，彝族詩(shī)歌中的山鷹與火把，回族詩(shī)歌中的清真寺和新月等。通過(guò)對(duì)這些詩(shī)歌意象的準(zhǔn)確解讀，可以深度觸摸詩(shī)人們豐富的內(nèi)心世界。回族單永珍的組詩(shī)《河西河西》，以疏密相間的線(xiàn)條勾勒出大漠戈壁蒼涼曠遠(yuǎn)的氣勢(shì)，無(wú)論是極目遠(yuǎn)眺長(zhǎng)城垛口，遙想烽火狼煙，還是凝視飛天壁畫(huà)，追尋遠(yuǎn)古文明，都可觸碰到歷史的鼻息。在他筆下，民間的蓬勃精神，邊地的洪荒歲月，一草一木皆含情，萬(wàn)物生靈通人性的極致性書(shū)寫(xiě)，展現(xiàn)了一個(gè)遠(yuǎn)離漢文化沖撞而處于邊緣地帶，卻又有著豐盛自足的審美空間的西域。同樣寫(xiě)西域，馬占祥卻力求掙脫宏大敘事的規(guī)約，將目光投向日常生活情態(tài)中的生存圖景，其詩(shī)歌更多側(cè)重于表現(xiàn)邊遠(yuǎn)小城密實(shí)的生活細(xì)節(jié)，在販夫走卒、引車(chē)賣(mài)漿者平凡的勞作中，凸顯西部人對(duì)生命的渴望和熱愛(ài)。

　　彝族發(fā)星的長(zhǎng)詩(shī)《大涼山人文志》，以獨(dú)具只眼的描寫(xiě)，為大涼山的人文景象作傳，僅寥寥數(shù)筆，就精微、準(zhǔn)確地將所寫(xiě)對(duì)象刻畫(huà)得形象可感。他寫(xiě)鄉(xiāng)土物象：“情人的眼淚浸泡一個(gè)曠古的傳說(shuō)/秋色的水液中打撈夏天那只落在湖底的黑鞋”(《馬湖茶》)，寫(xiě)民俗風(fēng)情：“心靈中奔突的神鳥(niǎo)/需要在山林上空自由地狂飛”(《賽歌節(jié)》)，“雨使山裙上枯干的圖案響出溪水/進(jìn)而花骨被喚醒/在靜夜里撐出裙之鮮嫩”(《山裙》)，寫(xiě)大涼山的民族與遠(yuǎn)古文化：“唯一存世的遠(yuǎn)古母系部落遺血/男人在這里只是播種之具與忠實(shí)的仆人”(《摩梭族人》)，“揭開(kāi)鬼域的面紗/那里有一根巨大的男陽(yáng)/驅(qū)趕著南詔國(guó)的佛徒們”(《博什瓦黑(鬼地)巖畫(huà)》)�？坦ぞ珳�(zhǔn)，筆力雄健，以奇妙的比喻和想象將大涼山的風(fēng)物、風(fēng)俗、風(fēng)情解析備至，讓人透過(guò)表象直視其內(nèi)在核心。

　　土族阿霞的《青海組詩(shī)》，以悲情的筆觸解析隱忍的宗教意識(shí)，發(fā)掘以陶為代表的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民間文化，在實(shí)地探訪(fǎng)搖曳多姿的民族風(fēng)情和悲愴歷史過(guò)程中，將邊地的苦難與溫情，傳奇與史詩(shī)密切結(jié)合，讓青�？⌒愕纳酱�、厚重的文化走進(jìn)讀者的心中。普米族戈戎玭措的長(zhǎng)詩(shī)《赭色高原：一種秋天對(duì)于靈魂的延續(xù)》，以飽滿(mǎn)的情感，絢爛的語(yǔ)言，奇崛的比喻，將普米族與天抗?fàn)幍膴^然，生生不息的銳氣，靈魂不滅的超脫，通過(guò)一個(gè)秋天的視野透視出來(lái)，在對(duì)生靈進(jìn)行的神性書(shū)寫(xiě)中，讓人觸摸到這個(gè)民族在高原腹地的靜謐生活和豐富的靈魂世界。此外，藏族桑丹的《天堂之河》和《沉寂之潮》，以女性詩(shī)人特有的細(xì)膩感覺(jué)，在對(duì)河流的默然靜視中，感悟著身體與自然的對(duì)應(yīng)關(guān)系，由身體滋生的想象，敏感、真實(shí)，深具穿透力。同是藏族的王小忠，在季節(jié)的變遷中感受歲月的輪回，其詩(shī)歌更多通過(guò)描畫(huà)日�；�的生活場(chǎng)景，表現(xiàn)內(nèi)心的淡然與恬靜，超拔之心境躍然紙上。

　　二、詩(shī)歌精神的大地品質(zhì)

　　少數(shù)民族詩(shī)人們先天艱難的生存環(huán)境和靠天吃飯、土里刨食的頑強(qiáng)求生狀態(tài)，決定了他們?cè)谛睦硪庾R(shí)的深層與土地之間有著牽扯不斷的血脈關(guān)系，對(duì)土地有一種與生俱來(lái)的敬畏心理。這份血緣性質(zhì)的依戀，使得無(wú)論是固守家園的深情吟唱者，還是輾轉(zhuǎn)他鄉(xiāng)悵惋歌哭的游子，對(duì)土地的傾訴已成為詩(shī)歌創(chuàng)作的永恒母題。在梳理故土情思和追憶逝水年華中，家園意象被層層濃縮為一個(gè)具象化的小山村，又分級(jí)擴(kuò)大到與本民族文化特性相關(guān)的區(qū)域，反映出民族詩(shī)人們深厚的根性品質(zhì)。劉雨峰的《撫摸故鄉(xiāng)的苦蕎》選擇苦蕎為敘述的視點(diǎn)，因?yàn)椤翱嗍w”牽系著一個(gè)家庭，甚至一個(gè)村莊生存的全部希望，在寒來(lái)暑往的季節(jié)輪回中，日子因?yàn)橛兴�而�?jiǎn)單、純粹。那微微的枯澀一旦浸入童年的脈絡(luò)，便一生緊緊地在體內(nèi)扎根，成為人生咀嚼不盡的味道。彝族阿諾阿布的《烏蒙山》，在“一個(gè)男人年輕的時(shí)候離開(kāi)”中感悟年華的消逝，悵想昔日的年少輕狂，故鄉(xiāng)的含義在心底沉重而真實(shí)，游子的戀歌唱得低徊而深情。卑南族董恕明的《童年》將往昔的記憶珍藏于心中，在與時(shí)光的拉鋸戰(zhàn)中，那些點(diǎn)滴的歡樂(lè)凝聚成戰(zhàn)勝似水流年的有力武器，抵拒了遺忘的來(lái)臨。水族湄子在花開(kāi)花謝間，看到了歲月如水在指尖流走，季節(jié)的律動(dòng)使曾經(jīng)的青春漸不可尋，感傷情緒縈于筆端，詩(shī)歌溢出心靈的溫婉和哀顫。而藏族花盛的詩(shī)歌和雪山魂的《秋草》、《魯沙爾鎮(zhèn)的夜晚》，表現(xiàn)出詩(shī)人固守山坡的堅(jiān)勁和藏族人虔誠(chéng)的信仰，寄托了遠(yuǎn)離塵囂、固守村莊的愿望，表達(dá)出故土難尋的悵然。

　　詩(shī)歌精神的主題之一是對(duì)“母親”意象的謳歌，對(duì)純潔愛(ài)情的禮贊�！澳赣H”和“戀人”是激發(fā)他們創(chuàng)造的心理誘因，促使他們?cè)谌松�的旅途中既�?jiān)定前行的腳步，又忍不住頻頻回首，遙望倚窗遠(yuǎn)眺的身影。藏族剛杰•索木東的《站在你的白發(fā)里，阿媽》，寫(xiě)出阿媽的飄飄白發(fā)和蒼老目光是游子一生最敬畏的圖騰，心中的白發(fā)和目光，指引著詩(shī)人去尋找善良和邁出人生的堅(jiān)實(shí)腳步，在母親的“淚泉”里，兒子永遠(yuǎn)走不出故鄉(xiāng)的牽挽。扎西才讓躺在愛(ài)情的夢(mèng)里，回味與少女卓瑪相識(shí)相戀的往事，即使遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的路上，只要有格桑花開(kāi)，就找到了“一生的故鄉(xiāng)”。在他筆下，日和月是故鄉(xiāng)的乳房，蒼穹大地是故鄉(xiāng)“神秘而溫?zé)岬淖訉m”，這些與母體相關(guān)的意象在詩(shī)中反復(fù)出現(xiàn)，使得故鄉(xiāng)寬厚、沉實(shí)、溫暖，讓他在某個(gè)行走的夜晚，會(huì)“突然回想起/少年遠(yuǎn)行時(shí)的模樣/禁不住兩滴淚珠打濕衣裳”。(《格桑盛開(kāi)的村莊》)藏族白瑪娜珍在追憶逝去的愛(ài)情時(shí)幾欲迷失，但生活的倫理抑制了內(nèi)心的躁動(dòng)，最終“發(fā)乎情，止乎禮儀”，明白了過(guò)去的往事即使再美妙，也將如同“被同一條路分開(kāi)”的“兩行白楊”，是一段“不再重復(fù)的經(jīng)歷”。(《流逝的季節(jié)》)

　　三、詩(shī)歌藝術(shù)的民族特性

　　少數(shù)民族詩(shī)人陣營(yíng)龐大，因族別的不同，詩(shī)歌的文化指向、精神特征、藝術(shù)個(gè)性，甚至表現(xiàn)手法也是精彩紛呈，各有千秋，他們中的極大多數(shù)人都接受過(guò)現(xiàn)代文化的教育，有較高的文化修養(yǎng)。但詳細(xì)解讀其詩(shī)歌，不難發(fā)現(xiàn)其內(nèi)部有著高度的藝術(shù)同一性，即其中表現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)烈的民族自尊和鮮明的民族意識(shí)。幾乎所有的民族詩(shī)人都不會(huì)刻意掩藏自己的民族標(biāo)示，無(wú)論是思維、視角，抑或語(yǔ)言，都可看出來(lái)自民族傳統(tǒng)與現(xiàn)代教育之間的雙重印跡。

　　彝族普馳達(dá)嶺以虔誠(chéng)敬畏的心態(tài)進(jìn)入民族精神文化的深處，在靈魂根系的底部，尋找民族變遷的足跡，詩(shī)歌散發(fā)著濃重的鄉(xiāng)野心緒。對(duì)本民族精神之根的追憶是他從事現(xiàn)代性學(xué)術(shù)研究的永恒動(dòng)力，詩(shī)歌彌散著豐富的圖騰幻象，充滿(mǎn)了深厚的彝族文化內(nèi)蘊(yùn)，夾以極具先鋒性的表述技巧，體現(xiàn)了傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的融合。阿索拉毅是年輕一代中優(yōu)秀的彝族詩(shī)人，他的《諾蘇列國(guó)略傳》，以逼近歷史細(xì)節(jié)的追述，提取出古國(guó)極具代表性的核心精神，如南詔國(guó)的“強(qiáng)悍”，大理國(guó)的“愛(ài)情韻味”，夜郎國(guó)的“無(wú)知”，古滇國(guó)的“智慧”，三星堆王國(guó)的“貴族氣質(zhì)”，白狼國(guó)的“樂(lè)典”等。簡(jiǎn)明的標(biāo)簽后面，充斥的是一段或漫長(zhǎng)或短暫的風(fēng)雨之路，充滿(mǎn)著天崩地坼、風(fēng)云變幻和茹毛飲血，其間不但有開(kāi)拓者篳路藍(lán)縷的艱辛，執(zhí)政者勵(lì)精圖治的奮進(jìn)，也有古國(guó)沉淪消失的悲壯和蒼涼。詩(shī)歌讓歷史的氣流涌進(jìn)每一個(gè)諾蘇子孫的血脈，烙上了鮮明的民族心理的印痕。彝族魯娟的詩(shī)歌充滿(mǎn)神巫的夢(mèng)幻語(yǔ)言，言語(yǔ)表面萌動(dòng)著隱秘的身體欲望，她以女性詩(shī)人特有的尖銳，潛入民族心理深處進(jìn)行揭秘式寫(xiě)作，以女性角色、民族詩(shī)人的雙重眼光打量世界，營(yíng)造出深邃迷離的詩(shī)歌意境，內(nèi)在精神指向了更為高遠(yuǎn)的境地。作為優(yōu)秀的“80后”彝族女詩(shī)人，魯娟把自己的衣袍之鄉(xiāng)當(dāng)作精神磨礪的血地，返回傳統(tǒng)中吮吸母族的汁液，內(nèi)傾式的寫(xiě)作將為她的詩(shī)歌飛翔蓄滿(mǎn)騰空的力量。而更為年輕的彝族詩(shī)人沙也、吉爾色爾、吉洛打則和羌族詩(shī)人羌人六等，雖然接受了現(xiàn)代性的文化教育，但詩(shī)歌中的母語(yǔ)元素依然光鮮，他們并沒(méi)有虛化傳統(tǒng)，而是力求打通母族文化與現(xiàn)代文明之間的通道，讓詩(shī)歌寫(xiě)作獲得更強(qiáng)的精神穿透力。彝族阿蘇越爾的詩(shī)歌簡(jiǎn)潔、干凈，構(gòu)思巧妙，語(yǔ)言精準(zhǔn)，《這些年，想你》：“從心頭打馬揚(yáng)鞭/轆轆而過(guò)/草叢中驚飛一只只云雀/不經(jīng)意間喚起的回憶撲滿(mǎn)天空/就像久違的詩(shī)行迎面走來(lái)”。彝族吉日莫鐵《一只戰(zhàn)敗的豹子》：“經(jīng)過(guò)一場(chǎng)激烈的衛(wèi)冕之戰(zhàn)后/傷痕累累地/它離開(kāi)了故地/沿著一條以前的戰(zhàn)敗者的路/走去/而路的盡頭---墳場(chǎng)/卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)地閉起了門(mén)/于是它選擇了一塊大巖石/狠狠地撞了上去”——何等的驚心動(dòng)魄，與其屈辱地活著，不如尊嚴(yán)地死去，姓氏“吉日”是“離群之豹”的意思，隱喻了這個(gè)家族強(qiáng)健的體魄和精神。藏族卓倉(cāng)•果羌的詩(shī)歌幾乎全是民族的元素：“我的骨骼鐫刻著祖輩的遺訓(xùn)/我的血管流淌著馬蹄的聲音/我的雙眼盛滿(mǎn)芬芳的青稞酒/我的身上遍開(kāi)迷人的格�；ā倍�且“我的左肩是蒼鷹/我的右肩是牦牛/我的身軀是佛龕下那盞永不熄滅的長(zhǎng)明燈�！泵褡逡庾R(shí)深深地嵌入了靈魂深處。這幾位詩(shī)人的寫(xiě)作，都體現(xiàn)出極為鮮明的民族特征。

　　語(yǔ)言是文明的載體，是辨別民族與身份的標(biāo)示，孫謙以一個(gè)穆斯林的赤誠(chéng)，在本民族語(yǔ)言的內(nèi)部打撈起一串串華麗典雅、光彩奪目的言語(yǔ)詞匯，認(rèn)真辨析其內(nèi)部的結(jié)構(gòu)特征和意義指向�！赌滤沽衷~》彰顯出這個(gè)崇尚知識(shí)的古老民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，以及在今天仍具有的旺盛的文化創(chuàng)造活力。泰雅族瓦利斯•諾干的《關(guān)于泰雅》，以一個(gè)嬰兒的出生和命名為線(xiàn)索，展現(xiàn)出泰雅族諸多講究的文化風(fēng)俗，就文化人類(lèi)學(xué)意義而言，具有不可復(fù)制的獨(dú)特性。彝族嘎足斯馬的詩(shī)歌充滿(mǎn)著對(duì)母語(yǔ)文化被忽視和遺忘的痛苦，他對(duì)母族的情感寄托于一襲彝族的百褶裙(《百褶裙》)，寄托于一聲親切的“阿媽”(《阿媽》)，甚至寄托于自己的一個(gè)彝名(《一個(gè)彝名的重要》)，因?yàn)檫@些烙著民族標(biāo)示的物象，不致讓自己在日趨民族大一同的社會(huì)中迷失了身份。因此，當(dāng)他與年老的畢摩進(jìn)行徹夜長(zhǎng)談后，他深深嘆息一個(gè)古老民族的文化已不可避免地走向了被剝離的命運(yùn)，其間的悵惘與哀傷，足以讓每一個(gè)民族的歌者去體味。排灣族莫那能以殘缺的身體寫(xiě)出人類(lèi)最健康的思想，失明的雙目透視的卻是一個(gè)充滿(mǎn)光明和溫暖的世界，他的《恢復(fù)我們的姓名》，把民族的自尊與自重濃縮于一個(gè)具體的名字——這平凡的要求既隱含著無(wú)可奈何的凄涼，又洋溢著強(qiáng)烈的民族自信。

　　四、詩(shī)歌想象的神性思維

　　人類(lèi)在很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期處于刀耕火種的狀態(tài)，與生俱來(lái)就要學(xué)會(huì)向天抗?fàn)�，與自然搏斗，方可求得一線(xiàn)生機(jī)。自然環(huán)境的嚴(yán)酷使得他們更多將理想訴求于虛幻的彼岸世界，在對(duì)天堂、地獄的想象性書(shū)寫(xiě)中，詩(shī)歌沿著形而上的路子，超越肉體凡胎的束縛，一直抵達(dá)靈魂的核心。在宗教信仰的天空，詩(shī)人安置焦灼破碎的靈魂，構(gòu)筑起生命之源的烏托邦。民族詩(shī)人對(duì)外界最初的文化認(rèn)知來(lái)自于根深蒂固的心理濡染，如藏族的朝圣、轉(zhuǎn)經(jīng)，彝族的畢摩祭祀，回族的持齋等，禁忌繁多而神性突出，宗教的因子滲透進(jìn)每一個(gè)角落，在理想的王國(guó)甚至人神合一。這些儀式、行為的神秘性及其衍生出的文化精神，成了他們有別于其他民族而不可再生的寫(xiě)作資源。彝族柏葉的《我行走在火把節(jié)的夜色中》，寫(xiě)出火把節(jié)蓬勃燃燒的火把和喧騰的人群，讓詩(shī)人迷失了回家的路，在他筆下，彝人將生命的激情盡興釋放，匯成歌與舞的海洋�！对诖笪魃铰�(tīng)彝族老人講傳說(shuō)故事》一詩(shī)顯示，彝族人把對(duì)祖先的想象凝聚成了史詩(shī)和傳奇，他們從生至死，始終與傳說(shuō)為伴，尤其是創(chuàng)世史詩(shī)，在數(shù)千年的民族繁衍中，已漸漸演變?yōu)槿f(wàn)物有靈的崇拜意蘊(yùn)。無(wú)論是自然實(shí)景對(duì)想象的激發(fā)(《凝固在巖壁上的夢(mèng)想》)，還是后天的啟蒙與教育(《懷念老貝瑪》)，彝族人都能在現(xiàn)實(shí)中找尋到神靈的影子，親切體貼，可觸可感。

　　藏族才旺瑙乳的詩(shī)歌溢滿(mǎn)了強(qiáng)烈的宗教意識(shí)，那種不惜奉獻(xiàn)肉體生命，也要“附著在巖石上/泥土不停地將我吸納/喂飽蒼生”，以求得精神重生的犧牲精神，顯示出超拔、堅(jiān)韌的力量。(《七朵蓮花盛開(kāi)》)藏族人把瑣碎庸常的生活提煉成了哲學(xué)，思維常在人世與天國(guó)之間漫游，在人神共居的藏區(qū)，人與神常常不期而遇，每行走一步都可能會(huì)碰上神靈游走的影子，甚至在某一時(shí)刻，你無(wú)法判斷自己究竟屬于哪層世界。(茨仁唯色《化身》)在與大自然的對(duì)唔中，詩(shī)人會(huì)驟然生出個(gè)體渺小的卑微感，面對(duì)自然的饋贈(zèng)，又怎能不流下感激的淚水？(旺秀才丹《仰望貢唐倉(cāng)》)此外，維子•蘇努東主的《西藏一半在天上一半在人間》，寫(xiě)出了靈魂與肉身的糾纏。藏族王志國(guó)的《贊美》表達(dá)了堅(jiān)韌的信仰，《在格爾登寺》則為自己無(wú)法融入先民的信仰而憂(yōu)傷，在《那是我向神下跪的地方》中，神靈賜福的故鄉(xiāng)，讓詩(shī)人為之匍匐和膜拜，《月亮，我最遠(yuǎn)的親人》，詩(shī)人把月亮比作親人“跋山涉水，趕來(lái)愛(ài)我”，比作“母親頭上，那一根被歲月磨亮的銀簪”“閃著微涼的光/千里迢迢從故鄉(xiāng)趕來(lái)/照我”。這種深厚的宗教情結(jié)和家園意識(shí)，沒(méi)有對(duì)故土的切膚感懷是無(wú)法體會(huì)的。同樣，藏族瘦水的《腳印》，也為自己無(wú)法融入宗教氛圍而感到恐慌，如同離群的大雁，有一種被隔離和拋棄的失落感。藏族云丹嘉措的《給水葬的知己》，還原了藏族人水葬的場(chǎng)景，在他心中，“知己”會(huì)在“某個(gè)晚上”，“學(xué)著祖先的模樣/像魚(yú)一樣/濕漉漉地爬上岸來(lái)/敲開(kāi)我緊閉的房門(mén)/找我渴酒”。常人不可思議的景象被詩(shī)人輕描淡寫(xiě)一筆帶過(guò)，如同與一位即將遠(yuǎn)行的老友話(huà)別，寄寓了藏族人靈魂不滅的信仰。

　　五、詩(shī)歌理性的思想批判

　　少數(shù)民族詩(shī)人身具民族歌者和智者的雙重角色，他們一方面傾情歌頌聚居地秀美的山河與絢麗的文化，一方面又對(duì)本民族愚昧落后的生存世相發(fā)出痛苦的疾呼，以一個(gè)在場(chǎng)者的敏銳直覺(jué)，對(duì)社會(huì)文化生態(tài)做出深刻思考與理性批判。彝族阿庫(kù)烏霧的詩(shī)歌以散章的形式對(duì)社會(huì)物象進(jìn)行解析，冷靜尖銳的理性批判后面，涌動(dòng)著智者的激情。土家族阿飛的《哭�！吩O(shè)置了“�！迸c“我”對(duì)話(huà)的場(chǎng)景，通過(guò)“牛”的敘述，讓我明白“把生活嚼出味道來(lái)”的哲理，戲謔的語(yǔ)言暗含著生活的本質(zhì)。土家族毛于貴的長(zhǎng)詩(shī)《浮想石頭》，在對(duì)石頭的默然凝視中寄托綿綿的情思，延展著關(guān)于歷史、文化和哲學(xué)的審美想象，從一方頑石中，掂量出了整個(gè)世界的重量�；刈灏踩坏摹栋⒁滥取繁磉_(dá)了對(duì)離開(kāi)家園到浮華世界尋求生存的突厥女孩的深深惋惜。王懷凌的《另一些鳥(niǎo)兒》則以籠中鳥(niǎo)與林中鳥(niǎo)的不同命運(yùn)，隱喻了因選擇的差異而決定了在世界上存在價(jià)值的區(qū)別，有較強(qiáng)的哲理。

　　彝族阿卓務(wù)林的《龁》：“一名乞丐匍匐而前/一輛轎車(chē)戛然而止/在鋼筋混凝土/提升的城市上空/夕陽(yáng)紅了幾秒鐘/旋即又被鷹翅遮蓋�！薄�—這是一幅慘痛的圖景，在滋生著專(zhuān)制、齷齪和黑暗的社會(huì)，即使夕陽(yáng)已滲出鮮血的汁液，也將被“鷹翅”旋即覆蓋，遮住了生命的顫栗與呼號(hào)。他的《殤者》，寫(xiě)出卑賤求生的底層人注定不能融入以文明號(hào)稱(chēng)的現(xiàn)代社會(huì)，而其實(shí)在“閑散的云”所屏蔽的背后，還有多少不為人知的垂死掙扎。阿卓務(wù)林的詩(shī)歌有一種讓人疼痛的力量，他以個(gè)體心靈燭照世相紛繁，冷眼觀(guān)世的背后，是對(duì)世界更深的悲憫和體恤。彝族黑惹烏基嫫的詩(shī)歌在常人心靈難以觸及的地方，獨(dú)出機(jī)杼，別具一格，在光艷十足的禮儀女子身上，她看到的不是人人贊美的靚麗，而是艷麗裝飾背后人性的壓抑與怪異，認(rèn)為衣著光鮮的彝女“好比畫(huà)框里禁錮的芭比/釘在歷史的墻上/成為/美艷的犧牲品”(《彝女》)。同時(shí)，在“驚艷四座”的牛頭漆器背后，她想到的是器物“因?yàn)榭斩吹难劭?再也流不出思念的淚水/而黯然神傷”(《牛頭漆器》)她專(zhuān)注的目光透過(guò)浮華的擺設(shè)，抵達(dá)人性的核心。藏族王志國(guó)的《大姐》，則是用一連串冰冷的數(shù)字，勾勒了“大姐”比數(shù)字更冷酷的人生遭遇：14歲輟學(xué)，15歲離家拜師，17歲謝師，20歲初戀，22歲失戀，25歲結(jié)婚，36歲離婚。在冷漠的數(shù)字背后，承受的是家庭暴力的殘忍、母子離別的痛楚和不為人知的向隅而泣。在“大姐”人生的絢麗年華，遭受的苦難足以壓垮一個(gè)正常人的全部意志，可這個(gè)“始終不向命運(yùn)低頭，不向生活認(rèn)錯(cuò)的女子”，卻在“返回出租屋的路上/遭遇了車(chē)禍，而肇事車(chē)輛不知所蹤……”詩(shī)人冷靜的敘述抑制不住內(nèi)心的沉重，撕開(kāi)社會(huì)與生活的面紗，袒露出其猙獰的一面。

　　少數(shù)民族現(xiàn)代詩(shī)是中國(guó)詩(shī)歌方陣中的重要組成部分，詩(shī)人們獨(dú)特的思維、敏銳的觸角，呈示了一塊異質(zhì)存在的詩(shī)歌世界，在題材拓展、意境營(yíng)造和詩(shī)藝表現(xiàn)等方面，為現(xiàn)代詩(shī)藝術(shù)的發(fā)展作出了積極貢獻(xiàn)。在當(dāng)今文化交流頻繁、文化競(jìng)爭(zhēng)激烈、文化滲透更加深入的趨勢(shì)下，挖掘和張揚(yáng)少數(shù)民族現(xiàn)代詩(shī)的藝術(shù)特質(zhì)，對(duì)于保持民族的自尊與自信，留存本民族的文化記憶有著重要的意義。

　　作者簡(jiǎn)介：楊榮昌，男，1982年7月出生，云南武定人，楚雄師范學(xué)院中文系教師。第七屆全國(guó)青創(chuàng)會(huì)代表，楚雄州文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席，楚雄師范學(xué)院《彝詩(shī)鑒》副主編。