從地域文學(xué)到文學(xué)社區(qū)

　　文學(xué)社區(qū)要倡導(dǎo)和發(fā)揚(yáng)讓人們共同接受的文學(xué)信念。這不僅僅是指對(duì)具體的文學(xué)風(fēng)格和文學(xué)流派的提倡，而且還有對(duì)文學(xué)精神的理解。文學(xué)活動(dòng)的過(guò)程更能體現(xiàn)文學(xué)精神的本質(zhì)。文學(xué)社區(qū)化說(shuō)到底就是要?jiǎng)?chuàng)造一種以文學(xué)為媒介、崇尚精神的生活方式。

　　所謂“作家群”，基本上與地域有著密切關(guān)系。從今天的文學(xué)實(shí)際出發(fā)探討地域與文學(xué)的關(guān)系時(shí)，需要關(guān)注一些新的變化和新的現(xiàn)象。

　　地域文化的自然性讓位于社會(huì)性

　　在文學(xué)研究中，關(guān)于地域文化的提法，逐漸被“區(qū)域文化”所取代。但是，人們?cè)谑褂谩皡^(qū)域”取代“地域”時(shí)，并沒(méi)有自覺(jué)地從理論上區(qū)分二者的差別。也許更多的還是一種求新和跟風(fēng)的原因，人們基本上還是在原來(lái)的理論框架內(nèi)使用“區(qū)域文化”這個(gè)概念。在一些學(xué)者的論述中，甚至將二者混用�！吨袊�(guó)地域文化叢書(shū)》的編者札記就指出：“地域文化，或稱區(qū)域文化，是一門(mén)研究人類文化空間組合的地理人文學(xué)科。”在文學(xué)批評(píng)中，“地域文化”用得比較多，但也有一些人改用“區(qū)域文化”。我愿意將這種改用看成是對(duì)地域文化的自然性讓位于社會(huì)性這一大的趨勢(shì)所作出的理論回應(yīng)。

　　“區(qū)域”相對(duì)于“地域”來(lái)說(shuō)更具有現(xiàn)代學(xué)術(shù)意味�！皡^(qū)域”在地理學(xué)上是一個(gè)專用術(shù)語(yǔ)，也是數(shù)學(xué)中的一個(gè)特定概念�！暗赜颉焙汀皡^(qū)域”的細(xì)微差別就在于，前者更多地帶有自然的色彩，而后者更多地帶有人為的色彩；前者更多地屬于農(nóng)業(yè)文化時(shí)代，后者更多地屬于現(xiàn)代化時(shí)代。今天我們需要更加關(guān)注區(qū)域性特征，研究在地域邊界越來(lái)越模糊的狀態(tài)下，區(qū)域性特征是如何發(fā)揮作用的。

　　區(qū)域性特征其實(shí)就是地域文化的社會(huì)性所留下的痕跡。對(duì)于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)來(lái)說(shuō)，因?yàn)槠渚哂薪M織性與合目的性的特點(diǎn)，所以社會(huì)性的影響是相當(dāng)大的。這就要說(shuō)到文學(xué)制度的問(wèn)題了。相對(duì)于政治制度、經(jīng)濟(jì)制度等社會(huì)制度，文學(xué)制度更為隱性，更多地通過(guò)一種社會(huì)習(xí)慣和精神指令加以實(shí)現(xiàn)。不同的社會(huì)形態(tài)具有不同的文學(xué)制度，文學(xué)制度是一個(gè)社會(huì)使文學(xué)生產(chǎn)獲得良性循環(huán)、文學(xué)能被廣大社會(huì)成員接納的基本保證。

　　從《光明日?qǐng)?bào)》“聚焦‘作家群’”欄目的文章中可以看出，批評(píng)家們所總結(jié)的一個(gè)地區(qū)的作家群特征，多半是由地域的社會(huì)性所造成的。如譚運(yùn)長(zhǎng)專門(mén)提出了一個(gè)“廣東打工文學(xué)作家群”的概念，這顯然與廣東作為改革開(kāi)放的前沿，打工潮最為壯大有關(guān)。作者甚至認(rèn)為，廣東的作家創(chuàng)作“并未在充分開(kāi)掘與應(yīng)用地域文化資源上取得突出的成就”。當(dāng)然，這并不能說(shuō)是廣東作家沒(méi)有開(kāi)掘與應(yīng)用的能力，而是在廣東這個(gè)全球化影響頗為突出的地區(qū)，地域文化的色彩更加淡化。又如劉復(fù)生在討論海南作家群體時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)“移民作家”這一概念。這顯然與海南當(dāng)代史上發(fā)生的幾次重要的移民潮有關(guān)，“尤其是1988年建省辦特區(qū)所導(dǎo)致的‘十萬(wàn)人才下海南’。這在很大程度上改變了作家的構(gòu)成，甚至改變了海南讀者的主流閱讀預(yù)期”。陜西的文學(xué)曾經(jīng)是地域色彩最為濃厚的，因此陜西的鄉(xiāng)土文學(xué)敘述也具有強(qiáng)大的傳統(tǒng)，這突出體現(xiàn)在上世紀(jì)90年代的“陜軍”崛起及其對(duì)“陜軍”的闡述。然而周燕芬在她對(duì)新世紀(jì)陜西作家群體觀察的一文中則告訴人們，陜西的作家在長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作中具有“去地域性”的傾向。

　　都市敘述逐漸取代鄉(xiāng)村敘述，成為文學(xué)的主調(diào)

　　中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，在文學(xué)上引以自豪的是鄉(xiāng)土文學(xué)。但新世紀(jì)以來(lái)，情況悄悄發(fā)生了變化。當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作，不僅早已不是鄉(xiāng)土文學(xué)的一統(tǒng)天下，而且都市文學(xué)迅猛發(fā)展，大有取而代之的勢(shì)頭。中短篇小說(shuō)代表著小說(shuō)的文學(xué)性標(biāo)桿，因此可以從中短篇小說(shuō)的現(xiàn)狀判斷都市文學(xué)的走勢(shì)。翻開(kāi)各類文學(xué)期刊，反映都市生活的中短篇小說(shuō)占有大多數(shù)。從年輕作家的選擇重點(diǎn)看，近些年涌現(xiàn)出的年輕作家，他們多半選擇的是都市生活題材。這一點(diǎn)特別突出表現(xiàn)在70年代出生的作家以及80后的身上，這與他們的生活經(jīng)歷和知識(shí)結(jié)構(gòu)有關(guān)。

　　都市文學(xué)的興盛是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。過(guò)去主要是以鄉(xiāng)土文學(xué)的方式來(lái)處理都市經(jīng)驗(yàn)的，這么做有其歷史的道理，因?yàn)槎际羞�處在鄉(xiāng)村的包圍之中，都市人還只是進(jìn)了城的鄉(xiāng)下人。今天，這種狀況得到了改變，全球化和現(xiàn)代化的雙重合力，已經(jīng)使城市發(fā)生了根本性的變化。在這種背景下，真正獨(dú)立的都市文學(xué)亟待出現(xiàn)。盡管都市文學(xué)越來(lái)越興盛，卻缺乏有思想力量的作品。其中一個(gè)重要原因是都市文學(xué)還沒(méi)有建立自己的傳統(tǒng)。

　　從思想資源上看，寫(xiě)都市文學(xué)的作家，特別是年輕作家，多半還是以西方現(xiàn)代主義文學(xué)作為參照的。當(dāng)然，西方的都市化和現(xiàn)代化遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在我們的前面，他們的思想資源值得借鑒，但真正要建立起自己的傳統(tǒng)，還必須依賴自己的經(jīng)驗(yàn)和精神遺產(chǎn)。而這基本上都是屬于社會(huì)性的因素，與自然性的地域文化關(guān)系不大。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的都市文學(xué)就有賴于“中國(guó)特色”才能真正建立起自己的傳統(tǒng)。因此更需要關(guān)注在都市化進(jìn)程中那些具有“中國(guó)特色”的東西。不久前，我參加了一次東北老工業(yè)基地與當(dāng)代文學(xué)的研討會(huì)，對(duì)于主辦方能夠?qū)⒗瞎�業(yè)基地作為當(dāng)代文學(xué)的重要資源來(lái)加以研究非常贊賞。關(guān)注工業(yè)，也就是關(guān)注“中國(guó)特色”。中國(guó)作為現(xiàn)代化的后發(fā)國(guó)家，工業(yè)仍是城市生活的重要內(nèi)容。中國(guó)人不必為傳播到世界各地的“中國(guó)制造”而羞慚，恰恰相反，“中國(guó)制造”正是“中國(guó)特色”的一種呈現(xiàn)方式。因此，工業(yè)經(jīng)驗(yàn)和工人文化應(yīng)該是建立都市文學(xué)傳統(tǒng)的重要因素。

　　以文學(xué)社區(qū)推動(dòng)文學(xué)精神的弘揚(yáng)

　　綜上所述，社會(huì)形態(tài)的地域性正在壓過(guò)自然形態(tài)的地域性，鋼筋水泥構(gòu)筑的地域性正在取代田園山水構(gòu)筑的地域性。如何主動(dòng)介入到地域社會(huì)性和地域都市化對(duì)文學(xué)的影響之中，應(yīng)該是一個(gè)有意思的話題。在此，我愿意提出一個(gè)“文學(xué)社區(qū)”的概念。

　　社區(qū)，作為一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的概念，最初是指一種理想類型的社會(huì)。它首先是由滕尼斯在《共同體與社會(huì)》中提出的。他將任何基于協(xié)作關(guān)系的有機(jī)組織形式定義為社區(qū)，旨在強(qiáng)調(diào)人與人的親密關(guān)系和共同的精神意識(shí)，以及對(duì)社區(qū)的歸屬感和認(rèn)同感。文學(xué)社區(qū)是指在一定的地域界限里，通過(guò)一些文學(xué)組織將該地區(qū)的作家凝聚在一起，相互之間形成良性互動(dòng)的場(chǎng)域。

　　最近幾年，河南的文學(xué)發(fā)展比較突出，提出了“中原作家群”的概念，不少文學(xué)新人從這里冒出。這些年來(lái)河南省作家協(xié)會(huì)做了不少有益的工作。湖北也形成了一個(gè)互補(bǔ)的文學(xué)社區(qū)。這里的作家不僅陣營(yíng)整齊，而且風(fēng)格多樣，像一個(gè)絢麗多彩的百花園。孤立地看，湖北作家具有比較鮮明的個(gè)性，也不乏創(chuàng)新精神，但他們不把“新”推到極致，不以異端的方式引領(lǐng)時(shí)尚。這在于湖北的文壇具有一種融洽的、開(kāi)放的氛圍，湖北作家相互之間形成了一種互補(bǔ)的關(guān)系，你中有我，我中有你，和而不同，融會(huì)貫通。

　　在關(guān)于社區(qū)的理論中，“社區(qū)化”的概念非常重要。所謂“社區(qū)化”，就是在一個(gè)社區(qū)內(nèi)要讓人們形成歸屬感，同屬于一個(gè)社區(qū)的人愿意一起交往，分擔(dān)痛苦，分享快樂(lè)。社區(qū)的理論認(rèn)為，信仰是形成社區(qū)感的重要因素，人們根據(jù)共同的價(jià)值觀與信仰的交往互動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)社區(qū)化。文學(xué)社區(qū)同樣如此，一個(gè)文學(xué)社區(qū)之所以對(duì)廣大作家具有凝聚力和吸引力，就在于它倡導(dǎo)和發(fā)揚(yáng)了讓人們共同接受的文學(xué)信念。這種文學(xué)信念不僅僅是指對(duì)具體的文學(xué)風(fēng)格和文學(xué)流派的提倡，而且還有對(duì)文學(xué)精神的理解。過(guò)去對(duì)待文學(xué)精神的認(rèn)識(shí)總是和世俗功利聯(lián)系在一起，因此文學(xué)體制往往看重的是文學(xué)活動(dòng)的結(jié)果，而忽略了文學(xué)活動(dòng)的過(guò)程。從一定意義上說(shuō)，文學(xué)活動(dòng)的過(guò)程更能體現(xiàn)文學(xué)精神的本質(zhì)，文學(xué)體制就應(yīng)該考慮如何使文學(xué)精神在文學(xué)活動(dòng)過(guò)程中充分發(fā)散。

　　湖北省作家協(xié)會(huì)這幾年所做的工作就值得推廣。他們?cè)趲啄昵皢��?dòng)了“湖北農(nóng)民作家扶持計(jì)劃”，以出版了一套“湖北農(nóng)民作家叢書(shū)”告一段落。今年又開(kāi)始實(shí)施“湖北工人作家扶持計(jì)劃”，也將獲得一套工人作家叢書(shū)的成果。湖北省作家協(xié)會(huì)的工作，其意義并不完全在這里，而在于這個(gè)工作的運(yùn)行過(guò)程中對(duì)文學(xué)精神的推廣和弘揚(yáng)。

　　據(jù)我了解，是一封農(nóng)民的來(lái)信，促使湖北作協(xié)實(shí)施扶持農(nóng)民作家計(jì)劃的。多年以前，剛剛當(dāng)選上湖北作協(xié)主席的方方收到農(nóng)民周春蘭的來(lái)信。這位因?yàn)榧彝ヘ毨е蛔x了初中的中年婦女，在鄉(xiāng)村每天要承擔(dān)沉重的農(nóng)活和家務(wù)，卻酷愛(ài)寫(xiě)作。她給方方寄上她寫(xiě)的兩篇短篇小說(shuō)，并在信中傾訴了她多年堅(jiān)持寫(xiě)作的艱難、生活的困窘，特別是不被理解的苦悶。方方特地去周春蘭的家鄉(xiāng)看望了她，她的一句話深深打動(dòng)了方方。周春蘭說(shuō)：“只有寫(xiě)作，才能讓我活出尊嚴(yán)�！焙茈y想象，這是一位天天與土地、灶頭打交道的婦女說(shuō)出來(lái)的話，顯然她在寫(xiě)作中獲得了別人難以體會(huì)到的精神力量，她在寫(xiě)作中看到了別人未曾看到的精神世界。

　　事實(shí)上，像周春蘭這樣酷愛(ài)文學(xué)的農(nóng)民并不是孤立的個(gè)案，而且他們中的絕大多數(shù)熱愛(ài)文學(xué)的原因也基本上一樣，他們并不是想依靠文學(xué)獲得名利，而是從文學(xué)中獲得精神安慰。方方通過(guò)實(shí)施農(nóng)民作家扶持計(jì)劃后對(duì)農(nóng)村的文學(xué)現(xiàn)狀有了更多的了解，她感慨道：“我們幫助農(nóng)民寫(xiě)作，并非要推出幾部驚世作品，而是希望通過(guò)他們的寫(xiě)作，向生活在鄉(xiāng)村的人們傳遞一種生活方式：在農(nóng)村，業(yè)余時(shí)間除了看電視看錄像賭博打麻將之外，還另有一種活法，就是讀書(shū)寫(xiě)作，這是一種更值得尊敬的生活方式。”方方的話點(diǎn)出了文學(xué)社區(qū)化的關(guān)鍵。文學(xué)社區(qū)化說(shuō)到底就是要?jiǎng)?chuàng)造一種以文學(xué)為媒介、崇尚精神的生活方式。

　　社區(qū)理論強(qiáng)調(diào)了信仰的重要性，認(rèn)為在一個(gè)良好的社區(qū)里，人們根據(jù)共同的價(jià)值觀與信仰的交往互動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)社區(qū)化。這就需要有一個(gè)信仰自我激發(fā)的過(guò)程。作為生命共同體，是要用信仰來(lái)凝結(jié)的。信仰也是文學(xué)社區(qū)的凝結(jié)劑。從一定意義上說(shuō)，文學(xué)就是一種信仰。也只有當(dāng)我們把文學(xué)作為一種信仰來(lái)對(duì)待時(shí)，才能夠真正構(gòu)建起一個(gè)良好的文學(xué)社區(qū)。

　　(作者單位：沈陽(yáng)師范大學(xué))