李宏劍：哲學(xué)的歷史意義

http://m.taihexuan.com 2013年01月28日10:56 來(lái)源：光明網(wǎng)-理論頻道　李宏劍

　　哲學(xué)是一個(gè)時(shí)代的精華，是一個(gè)社會(huì)在每一個(gè)歷史階段的思想性旗幟。每一種哲學(xué)體系，都有一種歷史屬性，包含著一個(gè)時(shí)代某一個(gè)階段的世界觀(guān)和意識(shí)形態(tài)，集中反映著人類(lèi)歷史在某一階段最顯著的特征。哲學(xué)是一種歷史性思想。而歷史是一種觀(guān)念形態(tài)在客觀(guān)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中形成的基本事物。梁?jiǎn)⒊�在《中�?guó)歷史研究法》中認(rèn)為：“史者何？記述人類(lèi)社會(huì)賡續(xù)活動(dòng)之體相，校其總成績(jī)，求得其因果關(guān)系，以為現(xiàn)代一般人活動(dòng)之資鑒者也�！闭軐W(xué)是所有問(wèn)題的普遍性導(dǎo)入的環(huán)節(jié)，哲學(xué)的基本定義就是每一個(gè)人的認(rèn)識(shí)過(guò)程是每一個(gè)人反思精神的解釋過(guò)程。而哲學(xué)，也就是每一個(gè)人的思想反映，思想價(jià)值的形成過(guò)程，還是每一種事物的普遍性環(huán)節(jié)，這種普遍性環(huán)節(jié)的解讀就是哲學(xué)。

　　哲學(xué)的歷史意義是體現(xiàn)一個(gè)時(shí)代的理論價(jià)值，但它是唯物的，一般情況下分為兩種形態(tài)，一是歷史的形態(tài)，從理論上揭示事物的發(fā)展規(guī)律。二是以社會(huì)價(jià)值觀(guān)的科學(xué)發(fā)展性形成制度。這是哲學(xué)歷史的必然因素。毛澤東同志說(shuō)：“代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想，一旦被群眾掌握，就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量�！焙�錦濤同志也在2004年4月27日接見(jiàn)中央實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程工作會(huì)議代表時(shí)指出：“思想理論建設(shè)是黨的建設(shè)的根本。一個(gè)政黨只有堅(jiān)持以科學(xué)的理論為指導(dǎo)，才能制定正確的路線(xiàn)方針、政策，才能凝聚全黨、全國(guó)人民為崇高的理想和目標(biāo)而奮斗�！绷�(xí)近平同志則說(shuō)：“改革開(kāi)放是我們黨的歷史上一次偉大覺(jué)醒，正是這個(gè)偉大覺(jué)醒孕育了新時(shí)期從理論到實(shí)踐的偉大創(chuàng)造�！�

　　哲學(xué)的歷史意義首先是一種時(shí)代意義的形成，而時(shí)代意義在價(jià)值上的確立，核心問(wèn)題是我們要確立什么樣的哲學(xué)思想，發(fā)展什么樣的哲學(xué)思想，以什么樣的哲學(xué)思想成為指導(dǎo)我們繼續(xù)解放思想的問(wèn)題，以此確定走什么道路的歷史性方向。在黨的十八大會(huì)議上，中央已確立中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，中國(guó)特色社會(huì)主義道路，中國(guó)特色社會(huì)主義制度是我們發(fā)展的總依據(jù)、實(shí)現(xiàn)路徑、改革思路，形成中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值，形成創(chuàng)建哲學(xué)的新的歷史條件。

　　一、哲學(xué)的歷史范疇

　　有二種話(huà)題是哲學(xué)存在的歷史屬性。一種是黑格爾對(duì)哲學(xué)的認(rèn)為：“哲學(xué)有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，與別的科學(xué)比較起來(lái)，也可以說(shuō)是一個(gè)缺點(diǎn)，就是我們對(duì)它的本質(zhì)，對(duì)于它應(yīng)該完成和能夠完成的任務(wù)，有許多大不相同的看法�！币环N是恩格斯的名言：“一個(gè)民族要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維�！�

　　哲學(xué)的歷史范疇，源于哲學(xué)產(chǎn)生的二大源頭，一為古希臘，代表人物有蘇格拉底、亞里士多德等，逐步形成西方哲學(xué)的框架，產(chǎn)生了柏拉圖、康德、黑格爾、馬克思等哲學(xué)名家。一為中國(guó)，代表人物有孔子、老子、莊子、及王陽(yáng)明、程朱、陸王等，逐步形成中國(guó)哲學(xué)的框架，尤其在現(xiàn)代歷史上產(chǎn)生了毛澤東、馮友蘭、牟宗三、金岳霖等哲學(xué)大師。

　　哲學(xué)的歷史范疇是有發(fā)展和終結(jié)意義上的脈絡(luò)的。發(fā)展是哲學(xué)的起源，終極是哲學(xué)將以歷史旁白的屬性顯示其存在過(guò)的社會(huì)意義和發(fā)生過(guò)的社會(huì)影響。在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思說(shuō)：“作為生產(chǎn)過(guò)程的歷史形式的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)，包含著超越自己的、對(duì)早先的歷史生產(chǎn)方式加以說(shuō)明之點(diǎn)。”由此說(shuō)明哲學(xué)是歷史的范疇，歷史是哲學(xué)的起源。

　　哲學(xué)的關(guān)鍵是社會(huì)實(shí)踐性的必然形成和歷史屬性在意識(shí)形態(tài)上的反映。實(shí)踐是社會(huì)存在的本質(zhì)特征。實(shí)踐從廣義上講，是哲學(xué)的歷史性過(guò)程，是一種歷史范疇的規(guī)律揭示。恩格斯說(shuō)：“必須重新研究全部歷史，必須詳細(xì)研究各種社會(huì)形態(tài)的存在條件，然后設(shè)法從這些條件中找出相應(yīng)的政治、私法、美學(xué)、哲學(xué)、宗教等等的觀(guān)點(diǎn)。”

　　哲學(xué)要解決的是什么形式上的問(wèn)題呢？這是哲學(xué)的歷史范疇，更是哲學(xué)的哲學(xué)意義的社會(huì)表現(xiàn)。首先，要弄清楚什么是哲學(xué)這個(gè)根本性問(wèn)題。哲學(xué)產(chǎn)生的狀態(tài)是一問(wèn)一答式的思辨方式，從蘇格拉底到孔子，蘇格拉底創(chuàng)建的《蘇格拉底的申辯》，由柏拉圖整理的《斐多》等作品�？鬃觿�(chuàng)建的《論語(yǔ)》等作品皆是一問(wèn)一答式的哲學(xué)體裁，并從這種體裁中形成政治哲學(xué)、文化哲學(xué)、辯證唯物主義哲學(xué)等哲學(xué)范疇，使哲學(xué)逐步形成一個(gè)體系完整的學(xué)科門(mén)類(lèi)，讓哲學(xué)的屬性和其歷史意義更加豐富起來(lái)。

　　從哲學(xué)的歷史分析，蘇格拉底主要的貢獻(xiàn)是歸納和定義。但他思考的主要方向是人的理想性和社會(huì)性。他在闡述哲學(xué)使命時(shí)說(shuō)：“公民們，我尊敬你們，我愛(ài)你們，但是我寧愿聽(tīng)從神，而不聽(tīng)從你們；只要一息尚存，我永不停止哲學(xué)的實(shí)踐，要繼續(xù)教導(dǎo)、勸勉我所遇到的每一個(gè)人仍舊象慣常那樣對(duì)他說(shuō)……”。哲學(xué)，從本體論也就是存在論上講，是一種精神的屬性，而從知識(shí)論即方法論上講，還是一種精神屬性的思想表現(xiàn)，即如黑格爾所言，精神分為主觀(guān)精神、客觀(guān)精神和絕對(duì)精神，每一種精神都是一種哲學(xué)的方程，都是哲學(xué)在終極意義上的探索。這也是哲學(xué)精神的基本屬性。

　　孔子則曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之�！�

　　兩種內(nèi)容一種哲學(xué)意義上的對(duì)比后發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)的形式起源于辯證，起源于一種問(wèn)題的理性思考和判斷，起源于一種生活常識(shí)的理性解讀。

　　當(dāng)然，哲學(xué)是對(duì)終極問(wèn)題的一種追溯，構(gòu)成哲學(xué)的內(nèi)涵即要素。一般情況下，哲學(xué)包含著本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論及人生的哲學(xué)，但它們之間有必然的聯(lián)系和一切事情的某些相似性。維特根斯坦說(shuō)：“各種哲學(xué)間存在‘家族相似'性”。赫拉克利特則說(shuō)：“智慧只在于一件事，就是認(rèn)識(shí)那善于駕馭一切的思想。”

　　恩格斯曾對(duì)馬克思和他所創(chuàng)立的哲學(xué)評(píng)價(jià)：“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的哲學(xué)�！闭軐W(xué)的本性，就是德漠克利特所言：“醫(yī)學(xué)治好身體的毛病，哲學(xué)解除靈魂的煩惱�！�

　　哲學(xué)首先是思想的范疇，是認(rèn)識(shí)問(wèn)題的范疇，柏拉圖認(rèn)為“驚奇是哲人的感受，哲學(xué)始于驚奇。”亞里士多德也認(rèn)為：“由于驚異，人們才開(kāi)始了哲學(xué)思考�！焙诟駹柦o哲學(xué)的論證更使哲學(xué)從思想本質(zhì)上定了位。他說(shuō)：“思想的自由是哲學(xué)和哲學(xué)史起始的條件�！�

　　一切的哲學(xué)首先是一種歷史范疇，是認(rèn)識(shí)歷史并經(jīng)歷歷史的必然因素�？疾焐鐣�(huì)的基本發(fā)展?fàn)顩r，一離不開(kāi)歷史，二離不開(kāi)哲學(xué)，三離不開(kāi)社會(huì)常識(shí)。歷史的哲學(xué)是一種思想，哲學(xué)的歷史是一種觀(guān)察，而歷史哲學(xué)則是一種辯證法的形成要素，生活要素即生活常識(shí)卻是哲學(xué)的本質(zhì)條件，沒(méi)有生活常識(shí)的哲學(xué)，就沒(méi)有思想的要素，就是哲學(xué)上的一種思想缺失。

　　哲學(xué)首先是一切事物普遍存在的環(huán)節(jié)，是所有問(wèn)題存在的問(wèn)題性。這種問(wèn)題性能使一切問(wèn)題域得以轉(zhuǎn)換。既認(rèn)識(shí)一種問(wèn)題，并能從認(rèn)識(shí)中思考這種問(wèn)題，觀(guān)察它所產(chǎn)生的社會(huì)意義。亞里士多德說(shuō)：“哲學(xué)智慧的活動(dòng)是被公認(rèn)為所有美德活動(dòng)中最愉快的。”馬克思則說(shuō)：“哲學(xué)研究的首要基礎(chǔ)是勇敢的自由的精神�！�

　　哲學(xué)是一個(gè)歷史范疇，首先有歷史的屬性。歷史是哲學(xué)的形成條件，哲學(xué)是歷史的辯證關(guān)系。當(dāng)哲學(xué)從歷史的角度形成脈絡(luò)時(shí)，哲學(xué)就有了思想屬性，有了思想意義。這種思想意義他是有階級(jí)屬性的，而這種思想意義的原理，從中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系角度上講，是社會(huì)主義初級(jí)階段的哲學(xué)形態(tài)。胡錦濤同志指出：“實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。”

　　二、哲學(xué)的歷史意義

　　哲學(xué)的歷史意義是一種時(shí)代的脈絡(luò)，是一個(gè)時(shí)代的思想精華。

　　每一種哲學(xué)體系即思想屬性的形成，第一要素是歷史脈絡(luò)的連貫性。如果一種哲學(xué)體系沒(méi)有歷史淵源，沒(méi)有歷史意義上的屬性，這種哲學(xué)是沒(méi)有生命力的，也就不會(huì)創(chuàng)造思想價(jià)值。

　　每一種哲學(xué)體系的第一本質(zhì)特征是社會(huì)的實(shí)踐，社會(huì)實(shí)踐是社會(huì)創(chuàng)新管理的根本意義。凡是只要經(jīng)過(guò)實(shí)踐的事物，才是形成真理的唯一條件，凡是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的事物，才符合形成真理的客觀(guān)標(biāo)準(zhǔn)。

　　哲學(xué)是一切理論的反映，這是哲學(xué)的本質(zhì)特征。毛澤東同志曾說(shuō)：“真理只有一個(gè)，而究竟誰(shuí)發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀(guān)的夸張，而依靠客觀(guān)的實(shí)踐，只有千百萬(wàn)人民的革命實(shí)踐，才是檢驗(yàn)真理的尺度�！�

　　實(shí)踐是哲學(xué)的重要環(huán)節(jié)，沒(méi)有實(shí)踐的哲學(xué)，是一種無(wú)思想厚度，缺乏生活養(yǎng)料的哲學(xué)。那么，我們?cè)鯓訉?shí)踐哲學(xué)、創(chuàng)造價(jià)值呢？

　　恩格斯在《反杜林論》中說(shuō)：“從科學(xué)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，一切定義都只有微小的定義�！币虼耍瑢�(shí)踐是一切發(fā)展的路徑，無(wú)需要什么定義，只要探索、改革就行。而探索和改革的哲學(xué)原理就是要尊重一個(gè)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的規(guī)律，從這種規(guī)律中揭示事物的本質(zhì)，形成科學(xué)合理的制度。這就需要我們認(rèn)真審視社會(huì)的變化，把握社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，尋找社會(huì)的共識(shí)。習(xí)近平同志對(duì)此說(shuō)：“歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，執(zhí)政黨的建設(shè)和管理比沒(méi)有執(zhí)政的黨要艱難得多，在對(duì)外開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下建設(shè)黨比在封閉半封閉和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下建設(shè)黨所面臨的情況要復(fù)雜得多�！边@樣就意味著，改革本身是一種探索，社會(huì)體制改革本身就是一種管理上的創(chuàng)新，哲學(xué)的發(fā)展也不例外。

　　哲學(xué)時(shí)代化的歷史意義就是探索新的發(fā)展規(guī)律，當(dāng)然這是需要一個(gè)前提的，既在堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的前提下，客觀(guān)而科學(xué)地把握好發(fā)展的邏輯，把握好市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下全面建設(shè)小康社會(huì)的邏輯，把握好全球一體化狀態(tài)中堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的邏輯。

　　當(dāng)然，一切的哲學(xué)理論，尤其是社會(huì)主義初級(jí)階段的哲學(xué)理論都要源于制度的變革，源于憂(yōu)患意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、宗旨意識(shí)、使命意識(shí)的深化，尤其必須把中國(guó)特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)途徑，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是行動(dòng)指南，中國(guó)特色社會(huì)主義制度是根本保障的辯證統(tǒng)一關(guān)系作為根本的思想信仰之本，才能讓哲學(xué)更具保障民生性。

　　哲學(xué)，從本質(zhì)上講，還是一種思想屬性，思想的高度就是理論，當(dāng)一種理論體系成為一種哲學(xué)時(shí)，我們對(duì)其的價(jià)值判定主要看其社會(huì)的普遍效應(yīng)。這也是哲學(xué)的環(huán)節(jié)。在十八大閉幕后，習(xí)近平同志率中央政治局新常委在接見(jiàn)中外記者時(shí)說(shuō)：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)�！边@是中國(guó)共產(chǎn)黨在新的歷史時(shí)期所形成的價(jià)值觀(guān)，價(jià)值觀(guān)的著力點(diǎn)表現(xiàn)在惠民、為民的過(guò)程中，重申了我們黨的宗旨，也奠定了產(chǎn)生新的思想和理論的基礎(chǔ)。

　　每一種哲學(xué)的歷史意義的形成，在于分析它的脈絡(luò)，因?yàn)檎軐W(xué)的規(guī)律是一種世界觀(guān)和方法論形成的角度，創(chuàng)建的是一種思想意義在實(shí)踐過(guò)程中普遍形成真理的歷史性環(huán)節(jié)。從十八大，習(xí)近平總書(shū)記和中央先后出臺(tái)了八項(xiàng)基本要求，又進(jìn)行了南方視察，召開(kāi)了中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議，給中國(guó)發(fā)展定下基調(diào)，其中把城鎮(zhèn)化是現(xiàn)代化歷史任務(wù)和堅(jiān)持把人民利益放在第一位是形成新思想脈絡(luò)的二大起源。這二大起源是馬克思主義哲學(xué)發(fā)生質(zhì)的飛躍的客觀(guān)基礎(chǔ)。

　　哲學(xué)，無(wú)論存在什么環(huán)節(jié)，無(wú)論經(jīng)歷什么形態(tài)，總而言之，無(wú)論以什么方式關(guān)注社會(huì)、考察社會(huì)，也無(wú)論形成怎樣的哲學(xué)體系，但其的實(shí)踐性這個(gè)尊重人民首創(chuàng)精神的要素不能丟失。這是馬克思主義哲學(xué)的立足之本，也是馬克思主義哲學(xué)的使命。

　　哲學(xué)，無(wú)論處于什么歷史形態(tài)下，也不管其形成何種流派，有一個(gè)屬性，即實(shí)干和實(shí)踐的屬性不能改變，否則不是哲學(xué)。對(duì)此，習(xí)近平同志說(shuō)：“我們要尊重人民首創(chuàng)精神，在深入調(diào)查研究的基礎(chǔ)上提出全面深化改革的頂層設(shè)計(jì)和總體規(guī)劃，尊重實(shí)踐、尊重創(chuàng)造，鼓勵(lì)大膽探索、勇于開(kāi)拓，聚合各項(xiàng)相關(guān)改革協(xié)調(diào)推進(jìn)的正能量。”處于轉(zhuǎn)型狀態(tài)中的哲學(xué)，難道不也要以實(shí)干為其的一切出發(fā)點(diǎn)嗎？

　　三、哲學(xué)的時(shí)代價(jià)值

　　哲學(xué)的時(shí)代價(jià)值在于處理、解決一個(gè)時(shí)代生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建設(shè)中形成的矛盾。矛盾是一個(gè)時(shí)代的歷史性結(jié)癥，而用科學(xué)發(fā)展的世界觀(guān)觀(guān)察國(guó)情，處理矛盾是哲學(xué)的歷史性使命。哲學(xué)的時(shí)代屬性，是從一個(gè)時(shí)代的變遷中產(chǎn)生價(jià)值，形成思想理論上的新刻度。對(duì)此，黑格爾說(shuō)：“哲學(xué)并不站在它的時(shí)代以外，它就是對(duì)它的時(shí)代的實(shí)質(zhì)的知識(shí)�！�

　　哲學(xué)的時(shí)代價(jià)值如何建立？這是一個(gè)關(guān)系到哲學(xué)發(fā)展的歷史任務(wù)。哲學(xué)的發(fā)展，從某種程度上講，是一個(gè)時(shí)代的進(jìn)步。時(shí)代的進(jìn)步一般情況下分為三種關(guān)系；一種是精神層面上的關(guān)系。一種是物質(zhì)層面上的關(guān)系。另一種是政治層面上的關(guān)系。這三種關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，無(wú)論那種層面上的關(guān)系缺失或是落后，社會(huì)都會(huì)落后。

　　時(shí)代產(chǎn)生哲學(xué)體系也是有其歷史過(guò)程的，每一種哲學(xué)思想的產(chǎn)生，都是針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況而形成的一種具有指導(dǎo)意義的哲學(xué)思想，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。從一定程度上講，哲學(xué)的與時(shí)俱進(jìn)是社會(huì)創(chuàng)新管理的一種表現(xiàn)形式。習(xí)近平同志對(duì)此說(shuō)：“強(qiáng)調(diào)以思想的新解放促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)新發(fā)展，以改革的新突破推動(dòng)各項(xiàng)事業(yè)新進(jìn)步。”

　　哲學(xué)的時(shí)代價(jià)值，就在于從時(shí)代價(jià)值的表述上重塑哲學(xué)的新思想，新思想是延傳新哲學(xué)的基本條件，也是哲學(xué)產(chǎn)生時(shí)代價(jià)值的必然的因素。

　　哲學(xué)的時(shí)代價(jià)值，就在于從時(shí)代的每一個(gè)階段、每一種范圍中，觀(guān)察和考察普遍性的事物，揭示普遍性的規(guī)律，認(rèn)識(shí)普遍性的問(wèn)題，掌握普遍性的思維方法。這里，自然要把握歷史發(fā)展規(guī)律與現(xiàn)實(shí)的歷史問(wèn)題。

　　哲學(xué)的時(shí)代價(jià)值的核心在時(shí)代真理的創(chuàng)新上。這是創(chuàng)建新哲學(xué)的著力點(diǎn)。一種哲學(xué)體系的形成，首先是闡述其社會(huì)價(jià)值的核心點(diǎn)。但有一點(diǎn)值得注意的是，每一種哲學(xué)體系從孕育到形成哲學(xué)體系，不能缺乏思想歷史的連貫性，不能脫離現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，這樣才能使一種思想嬗變，形成另一種思想在觀(guān)點(diǎn)上的原點(diǎn)。

　　哲學(xué)的時(shí)代價(jià)值著力點(diǎn)在人身上，馬克思主義經(jīng)典理論中，人向來(lái)是全部哲學(xué)的核心。構(gòu)建當(dāng)代哲學(xué)體系，不能偏離了以人為本這個(gè)時(shí)代方向。這個(gè)時(shí)代方向的內(nèi)涵就是中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)情的存在。毛澤東對(duì)此認(rèn)為：“這就是現(xiàn)時(shí)中國(guó)革命的歷史特點(diǎn)。在中國(guó)從事革命的一切黨派，一切人們，誰(shuí)不懂得這個(gè)歷史特點(diǎn)，誰(shuí)就不能指導(dǎo)這個(gè)革命和進(jìn)行這個(gè)革命到勝利，誰(shuí)就會(huì)被人民拋棄，變?yōu)橄蛴缍�泣的可憐蟲(chóng)�！�

　　哲學(xué)的時(shí)代價(jià)值是有既定范疇的，既是源于實(shí)踐特色、理論特色、民族特色、時(shí)代特色。哲學(xué)的時(shí)代價(jià)值一般有四種思想的本原，一種是實(shí)踐思想上的本原，一種是理論傳承上的本原，一種是民族化的本原，一種是時(shí)代性的本原。思想上的本原有其本來(lái)的歷史屬性，有其主客觀(guān)精神的基本原理。理論上的本原有其歷史的基本脈絡(luò)，它的形成既有其歷史原因，也有其現(xiàn)實(shí)背景。民族上的本原是要尊重民族的傳統(tǒng)文化，脫離了民族性，思想就不會(huì)高度集中，就無(wú)法形成完整的思想體系。時(shí)代性是思想的生命力，每一種思想，如果缺乏時(shí)代性，就缺乏發(fā)展的要素。每一種思想，首先是一個(gè)時(shí)代的精華，是解決一切時(shí)代性矛盾的最大原理。

　　哲學(xué)的時(shí)代價(jià)值是哲學(xué)在某一個(gè)階段上的表現(xiàn)屬性的宏觀(guān)層面上的反映。當(dāng)社會(huì)在發(fā)展中集聚起某種程度上的矛盾時(shí)，我們就需認(rèn)真解放思想、沖破影響發(fā)展的體制瓶頸，敢于啃硬骨頭，在歷史的比較中、國(guó)際的觀(guān)察中、現(xiàn)實(shí)的把握中，創(chuàng)建新的哲學(xué)體系。

　　哲學(xué)的時(shí)代價(jià)值在“價(jià)值”這個(gè)中心上的確立，最主要的問(wèn)題是要強(qiáng)調(diào)時(shí)代性，尋找時(shí)代性中的價(jià)值取向。當(dāng)代社會(huì)，全球性面臨著三種狀況；一是全球經(jīng)濟(jì)的一體化，由此影響，也將從客觀(guān)中產(chǎn)生全球金融危機(jī)等不確定因素。二是全球信息技術(shù)共享導(dǎo)致傳統(tǒng)思想鏈條的斷裂，每一個(gè)國(guó)家的國(guó)情不一樣，但信息技術(shù)的共同性將導(dǎo)致一些人信仰失落，傳統(tǒng)失落，成為造成現(xiàn)代非確定性因素的本原。三是全球性的人才交流使改革開(kāi)放產(chǎn)生更深層次的頂層制度設(shè)計(jì)的要求。國(guó)籍不同，所遵循的法律規(guī)則不一樣，承擔(dān)的社會(huì)使命不一樣。這些，都需我們從全球的角度考察社會(huì)的變異及變化后的新情況，新現(xiàn)象，新問(wèn)題，新矛盾，觀(guān)察社會(huì)的進(jìn)步帶給我們哲學(xué)革命的新挑戰(zhàn)，使哲學(xué)立足時(shí)代特征，產(chǎn)生符合時(shí)代特征的價(jià)值觀(guān)。

四、創(chuàng)建和形成習(xí)近平新思想的哲學(xué)意義

　　歷史的發(fā)生源于邏輯的力量，邏輯的力量孕育著哲學(xué)思想的科學(xué)軌跡，凝聚著一個(gè)時(shí)代哲學(xué)創(chuàng)建的得失。對(duì)此，劉云山同志語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)：“現(xiàn)在是矛盾凸顯期，改革攻堅(jiān)期，問(wèn)題多，希望各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部認(rèn)真研讀十八大報(bào)告，研讀黨章，研讀習(xí)近平近期一系列重要講話(huà)，增強(qiáng)問(wèn)題意識(shí)，善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，回答問(wèn)題，解決問(wèn)題，取信于民�！�

　　一種新的理論體系的產(chǎn)生，條件是一種奮斗目標(biāo)的確立。一種理想坐標(biāo)的形成，現(xiàn)實(shí)是新的價(jià)值觀(guān)的歷史性形成。從哲學(xué)歷史的脈絡(luò)中，我們發(fā)現(xiàn)一種哲學(xué)歷史在創(chuàng)建新思想體系的周期性和階段性，時(shí)代性和特色性，只有新思想體系的理論創(chuàng)建，才能給時(shí)代的發(fā)展產(chǎn)生新的價(jià)值觀(guān)、歷史觀(guān)、時(shí)代觀(guān)。

　　現(xiàn)在，我們走的是中國(guó)特色社會(huì)主義道路，這種道路既從十三大已經(jīng)定型成一種制度。在黨的十三大上，提出黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線(xiàn)。十四大提出黨的基本理論。十五大提出黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本綱領(lǐng)。十六大提出黨領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的基本經(jīng)驗(yàn)。十七大提出推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)和諧的新思想體系。

　　十八大從黨所處的歷史方位上，進(jìn)一步提出奪取中國(guó)特色社會(huì)主義新勝利必須牢牢把握的基本要求，從原來(lái)的“四基本”發(fā)展為“五基本”。還提出黨的總依據(jù)，形成黨的總布局，產(chǎn)生了黨的總?cè)蝿?wù)，從而傳承了黨的精神血脈，體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段基本特征的思想把握，政治把握，理論把握，使黨又一次實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍�？v觀(guān)黨的歷史進(jìn)程，尤其是社會(huì)主義初級(jí)階段改革開(kāi)放這個(gè)時(shí)期的歷史性進(jìn)程，一個(gè)道理啟示我們，從十二大到十八大，黨不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，先后誕生了鄧小平理論，“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀(guān)等重大戰(zhàn)略思想和社會(huì)主義核心價(jià)值體系，使馬克思主義不斷與時(shí)俱進(jìn)。

　　當(dāng)然，從哲學(xué)歷史脈絡(luò)上分析，我們發(fā)現(xiàn)，黨在每一個(gè)歷史階段，總會(huì)結(jié)合時(shí)代特征，進(jìn)行解放思想，促進(jìn)社會(huì)的變革。這種變革的條件是產(chǎn)生新思想的歷史背景。1992年春，鄧小平同志在廣東等地南巡，發(fā)表了南方談話(huà)，孕育和形成了鄧小平理論。2000年春，江澤民同志在廣東視察時(shí)，用馬克思主義的世界觀(guān)和方法論考察了世界的基本形勢(shì)和中國(guó)的具體情況，提出了“三個(gè)代表”重要思想。2003年春，胡錦濤同志在廣東視察，用馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀(guān)點(diǎn)，提出了科學(xué)發(fā)展觀(guān)這個(gè)戰(zhàn)略思想。

　　今年，在十八大之后，習(xí)近平同志也來(lái)到廣東視察，用馬克思主義的辯證法和科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展規(guī)律，探索出中國(guó)特色社會(huì)主義的新方向。他說(shuō)：“30多年來(lái)，中央始終需求廣東在改革開(kāi)放中發(fā)揮窗口作用，試驗(yàn)作用，排頭兵作用，廣東不負(fù)中央重托，敢為天下先，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得舉世矚目的成就，綜合實(shí)力實(shí)現(xiàn)歷史性跨越，創(chuàng)造了舉世矚目的”廣東奇跡�！�

　　哲學(xué)的時(shí)代價(jià)值就在于表現(xiàn)其時(shí)代性。習(xí)近平同志到廣東視察，是從全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的科學(xué)發(fā)展而來(lái)的，這樣，就為產(chǎn)生和孕育習(xí)近平新思想形成一種哲學(xué)上的條件。因?yàn)橐磺械恼軐W(xué)創(chuàng)建條件源于實(shí)踐這個(gè)本質(zhì)特征。

　　所有的哲學(xué)有其必然的聯(lián)系，所有的哲學(xué)形成條件首先在于從一個(gè)社會(huì)的共同思想屬性中所形成的必然的理論條件和歷史意義，并從歷史的規(guī)律中揭示中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義的建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。在十八大之后，習(xí)近平同志率中央政治局常委視察和參觀(guān)了《復(fù)興之路》展覽。他說(shuō)：“回首過(guò)去，全黨同志必須牢記，落后就要挨打，發(fā)展才能自強(qiáng)。審視現(xiàn)在，全黨同志必須牢記，道路決定命運(yùn)，找到一條正確的道路多么不容易，我們必須堅(jiān)定不移走下去。展望未來(lái)，全黨同志必須牢記，要把藍(lán)圖變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，還有很長(zhǎng)的路要走，需要我們付出長(zhǎng)期艱苦的努力�！�

　　道路決定旗幟，旗幟就是一個(gè)時(shí)代的方向，也是一個(gè)時(shí)代的理想。每一個(gè)時(shí)代，從哲學(xué)的意義上講，最大的問(wèn)題在于確定旗幟問(wèn)題，就是確定思想問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題關(guān)乎黨的生命和國(guó)家的命運(yùn)。毛澤東同志對(duì)此說(shuō)：“主義譬如一面旗子，旗子立起了，大家才有所指望，才知所趨赴�！焙�錦濤同志則說(shuō)：“中國(guó)特色社會(huì)主義是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的旗幟，也是全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的旗幟�！逼鞄脝�(wèn)題至關(guān)重要，旗幟是一個(gè)政黨的生命，也是哲學(xué)的靈魂，還是思想的方向。

　　創(chuàng)建習(xí)近平新思想，是歷史的必然選擇，只有有了新的思想作為奮斗目標(biāo)和偉大旗幟，我們才能做到不迷失方向，才能高舉旗幟，使實(shí)踐和理想不脫離現(xiàn)實(shí)，才能從根本上達(dá)到道路自信、理論自信、制度自信，也才能在實(shí)踐中孕育新思想，在理論上闡釋道路自信、理論自信、制度自信帶給我們與時(shí)俱進(jìn)的新認(rèn)識(shí)，使我們判斷歷史的方位不會(huì)發(fā)生錯(cuò)誤，讓我們用中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義的建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，去把握和考察新的時(shí)代特征，實(shí)現(xiàn)復(fù)興中華民族的偉大夢(mèng)想。

　　五、用三種先進(jìn)方式創(chuàng)建馬克思主義哲學(xué)新篇章

　　歷史有一條顛撲不滅的真理；那就是只有先進(jìn)性才能科學(xué)產(chǎn)生先進(jìn)性的哲學(xué)思想。

　　歷史有一個(gè)科學(xué)發(fā)展的結(jié)論；那就是實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　歷史有一個(gè)傳承與創(chuàng)新的脈絡(luò)；每一種思想的創(chuàng)建，每一種理論的誕生，首先其具備代表先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展方向，代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向，代表廣大人民根本利益的品質(zhì)。

　　在中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展歷史上，有張時(shí)間表記錄著我們黨在不同時(shí)期的歷史性轉(zhuǎn)折。七大，把毛澤東思想確立為指導(dǎo)思想。十五大，把鄧小平理論確立為指導(dǎo)思想。十六大，把“三個(gè)代表”重要思想確立為指導(dǎo)思想。十八大，把科學(xué)發(fā)展觀(guān)確立為指導(dǎo)思想，并寫(xiě)入黨章，實(shí)現(xiàn)了黨的指導(dǎo)思想的又一次與時(shí)俱進(jìn)，使黨始終走在時(shí)代前列。

　　哲學(xué)從來(lái)都是時(shí)代的命題。馬克思說(shuō)：“人作為歷史的經(jīng)常的前提，他首先是歷史的經(jīng)常的結(jié)果。人只有作為歷史的經(jīng)常的結(jié)果，他才成為歷史的經(jīng)常的前提�！倍鴱臍v史的角度形成哲學(xué)，在于有一種時(shí)代角度的選擇，這種選擇就必須從全球的視角觀(guān)察社會(huì)主義的歷史性命運(yùn)，以中華文化和文明作歷史性背景。劉云山同志則說(shuō)：“國(guó)家博物館就是中華文化的祠堂和祖廟，中央領(lǐng)導(dǎo)第一次集體活動(dòng)，選擇在國(guó)家博物館參觀(guān)復(fù)興之路展覽，體現(xiàn)了文化情懷和對(duì)歷史的尊重。”這樣就意味著，一切哲學(xué)思想體系的創(chuàng)建，不能脫離國(guó)情，國(guó)情是哲學(xué)創(chuàng)建的根本。當(dāng)然，哲學(xué)思想萌發(fā)的根芽也不能丟失傳統(tǒng)，否則，哲學(xué)就會(huì)失去文化。

　　哲學(xué)的文化屬性來(lái)源于人的現(xiàn)實(shí)文化生活。黨中央在十七屆六中全會(huì)上，確立了建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)，確立了我們黨在新的歷史時(shí)期全面促進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)的改革目標(biāo)。從哲學(xué)角度上講，這是社會(huì)創(chuàng)新的一種表現(xiàn)方式。而文化強(qiáng)國(guó)體制的探索和確立，是我們黨始終用先進(jìn)方式創(chuàng)建馬克思主義哲學(xué)新篇章的重要方式和基本路徑。

　　一切改革的起點(diǎn)，在于從先進(jìn)性這種性質(zhì)上去把握方向，形成立場(chǎng)鮮明的旗幟，這才是黨改革的實(shí)質(zhì)，這種改革才能保障民生，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。曾慶紅同志說(shuō)：“旗幟就是方向，旗幟就是形象，旗幟就是黨的指導(dǎo)思想和行動(dòng)指南；旗幟就是黨的共同信念、共同理想和共同目標(biāo)的集中表達(dá)�！�

　　所有哲學(xué)思想的產(chǎn)生和創(chuàng)建，同樣要遵循旗幟性這一基本的原理。而旗幟性的基本原理就是思想的先進(jìn)性，就是認(rèn)識(shí)的先進(jìn)性，就是發(fā)展的先進(jìn)性。先進(jìn)性就其實(shí)質(zhì)來(lái)講，是理論創(chuàng)新的一種表現(xiàn)形式。鄧小平理論的先進(jìn)性源于四個(gè)本質(zhì)條件，一是關(guān)于農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的改革，二是源于設(shè)立深圳、珠海、汕頭、廈門(mén)四個(gè)經(jīng)濟(jì)特區(qū)的改革。三是源于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的改革。四是一國(guó)兩制的實(shí)施，從而系統(tǒng)回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的這個(gè)根本問(wèn)題。

　　鄧小平同志說(shuō)：“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論。”江澤民同志的“三個(gè)代表”重要思想是在經(jīng)濟(jì)全球化一體化的格局中，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，在保持先進(jìn)性中始終保持著用共產(chǎn)黨的執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義的建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律去探索社會(huì)主義的科學(xué)發(fā)展規(guī)律，并在實(shí)踐中形成“三個(gè)代表”重要思想的理論內(nèi)涵，從而回答了“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”的歷史性問(wèn)題。毛澤東同志說(shuō)：“我們的黨從一開(kāi)始，就是一個(gè)以馬克思列寧主義的理論為基礎(chǔ)的黨，這是因?yàn)檫@個(gè)主義是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的最正確最革命的科學(xué)思想的結(jié)晶�！苯瓭擅裢�志也說(shuō)：”堅(jiān)持馬克思主義，這一點(diǎn)，要堅(jiān)定不移，不能含糊�！�

　　恩格斯說(shuō)：“現(xiàn)代的唯物主義，它和過(guò)去相比，是以科學(xué)社會(huì)主義為其理論終結(jié)的�！睂�(duì)此， 我們黨始終保持哲學(xué)上的科學(xué)探索，在新的歷史時(shí)期，又形成堅(jiān)持以人為本、樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀(guān)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。這就是科學(xué)發(fā)展觀(guān)的形成的現(xiàn)代哲學(xué)意義，是馬克思主義的新突破。江澤民同志說(shuō)：“我們一定要適應(yīng)實(shí)踐的發(fā)展，以實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)一切，自覺(jué)地把思想從那些不合時(shí)宜的觀(guān)念、體制和做法中解放出來(lái)，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來(lái)，從主觀(guān)主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來(lái)�！�

　　科學(xué)發(fā)展觀(guān)的確立，使我們的意識(shí)形態(tài)有了新的突破，使我們的哲學(xué)思想有了質(zhì)的飛躍，使馬克思主義產(chǎn)生了新的文獻(xiàn)篇章，更主要的是這個(gè)新學(xué)說(shuō)科學(xué)回答了“什么是發(fā)展、怎樣發(fā)展”的問(wèn)題。對(duì)此胡錦濤同志說(shuō)：“總結(jié)十年奮斗歷程，最重要的就是我們堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，勇于推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義提出一系列緊密相連、相互貫通的新思想、新觀(guān)點(diǎn)、新論斷，形成和貫徹了科學(xué)發(fā)展觀(guān)�！�

現(xiàn)在，黨情、世情、民情都發(fā)生了新變化，尤其是在十八大以后，科學(xué)發(fā)展觀(guān)升格成一種指導(dǎo)思想，我們面臨著怎樣對(duì)待馬克思主義新境界的拓展問(wèn)題，這對(duì)具有與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義品質(zhì)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系來(lái)說(shuō)，是繼續(xù)科學(xué)發(fā)展，科學(xué)觀(guān)察全球變化的新挑戰(zhàn)，也是中國(guó)特色社會(huì)主義“舉什么旗，走什么路，以什么樣的精神狀態(tài)，朝著什么樣的目標(biāo)繼續(xù)前進(jìn)”的歷史發(fā)展的新選擇。對(duì)此，十八大從實(shí)踐視角和理論視角的角度，創(chuàng)造性地回答了“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展的問(wèn)題”，為馬克思主義的發(fā)展開(kāi)拓了新的境界，形成了新的思想體系，那即是以堅(jiān)持和拓展中國(guó)特色社會(huì)主義道路作實(shí)現(xiàn)途徑，以堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義道路作行動(dòng)指南，以堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度作根本保障，在社會(huì)主義初級(jí)階段的全面探索和頂層設(shè)計(jì)中形成馬克思主義新原理，產(chǎn)生新學(xué)說(shuō)，以此積極應(yīng)對(duì)執(zhí)政條件的歷史性變化。

　　用三種先進(jìn)方式孕育馬克思主義新篇章，是社會(huì)創(chuàng)新的一種表現(xiàn)形式，也是哲學(xué)創(chuàng)新的一種表現(xiàn)形式，更是對(duì)黨的建設(shè)主線(xiàn)，總體布局，總體目標(biāo)和要求作出的新概括。用三種先進(jìn)方式孕育馬克思主義新篇章，其哲學(xué)意義就是理論創(chuàng)新。只有實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新，我們才能高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，實(shí)現(xiàn)復(fù)興中華民族的偉大夢(mèng)想，才能讓中國(guó)特色社會(huì)主義在道路、理論、制度上提出總依據(jù)、總布局、總?cè)蝿?wù)中建設(shè)好學(xué)習(xí)型、服務(wù)型、創(chuàng)新型的馬克思主義執(zhí)政黨。

　　哲學(xué)創(chuàng)新的時(shí)代意義是思想在一個(gè)階段的歷史性奠基，是哲學(xué)在一個(gè)時(shí)代的跨越性發(fā)展，這種發(fā)展立足于社會(huì)主義的基本奮斗目標(biāo)，立足于社會(huì)主義初級(jí)階段的政治理想，立足于復(fù)興中華民族的不懈追求�，F(xiàn)在，我們處于一個(gè)時(shí)代大發(fā)展的階段，而這個(gè)階段我們民族的最大理想和最大國(guó)情就是在社會(huì)主義初級(jí)階段復(fù)興中華民族，讓每一個(gè)人的自由發(fā)展成為社會(huì)全面發(fā)展和進(jìn)步的積極因素。習(xí)近平同志說(shuō)：“每個(gè)人都有理想和追求，都有自己的夢(mèng)想�，F(xiàn)在，大家都在討論中國(guó)夢(mèng)，我認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。”復(fù)興中華民族的基本路徑就是道路自信、理論自信、制度自信，并從這三大先進(jìn)性的路徑中，孕育馬克思主義新思想，使我們的發(fā)展更加旗幟鮮明，使馬克思主義永遠(yuǎn)在發(fā)展中傳承其思想創(chuàng)新的品質(zhì)。

　　六、用馬克思主義的哲學(xué)原理創(chuàng)建習(xí)近平新思想

　　江澤民同志說(shuō)：“一個(gè)民族的歷史深刻影響著一個(gè)民族的現(xiàn)在和未來(lái)，今天的中國(guó)從歷史的中國(guó)發(fā)展而來(lái)。我們國(guó)家和民族的發(fā)展史，包含著治國(guó)安邦的深刻道理，也揭示了今天我國(guó)發(fā)展道路的歷史必然性�！边@樣就深刻說(shuō)明一個(gè)道理，以馬克思主義作基本原理的中國(guó)共產(chǎn)黨，始終從傳承歷史和創(chuàng)新思想體系中科學(xué)發(fā)展的。

　　科學(xué)發(fā)展是一種歷史脈絡(luò)；從中國(guó)共產(chǎn)黨誕生，到中國(guó)共產(chǎn)黨十八大的勝利召開(kāi)，黨始終在馬克思主義的指導(dǎo)下進(jìn)行思想探索，使馬克思主義形成體系完整的發(fā)展史和中國(guó)化進(jìn)程，也使馬克思主義的哲學(xué)方法論更加具有開(kāi)闊的視野。

　　馬克思主義哲學(xué)原理的創(chuàng)建，主要是實(shí)踐。實(shí)踐是一個(gè)十分廣泛的哲學(xué)范疇，共產(chǎn)黨人遵照這個(gè)規(guī)律，能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客觀(guān)物質(zhì)活動(dòng)。曾慶紅同志說(shuō)：“過(guò)去先進(jìn)不等于現(xiàn)在先進(jìn)，更不等于永遠(yuǎn)先進(jìn)。時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展，總是不斷賦予黨的先進(jìn)性以新的內(nèi)涵�！瘪R克思主義在中國(guó)的傳播，首先是一種探索，然后是普遍規(guī)律的揭示，最后才是真理的實(shí)踐和制度的形成，正是用這種方法，也正是用這種馬克思主義基本原理，才使現(xiàn)代中國(guó)發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)折，讓中國(guó)從半封建半殖民地社會(huì)發(fā)展建設(shè)成一個(gè)充滿(mǎn)活力、自信、走向偉大復(fù)興的新中國(guó)。

　　馬克思主義哲學(xué)原理的創(chuàng)建，要有一個(gè)關(guān)乎黨和社會(huì)主義命運(yùn)走向和發(fā)展方向的重要準(zhǔn)則，那就是黨的純潔性問(wèn)題。胡錦濤同志說(shuō)：“我們黨作為馬克思主義執(zhí)政黨，只有不斷保持純潔性，才能提高在群眾中的威信，才能贏(yíng)得人民信賴(lài)和擁護(hù)，才能不斷鞏固執(zhí)政基礎(chǔ)，才能實(shí)現(xiàn)黨和國(guó)家興旺發(fā)達(dá)、長(zhǎng)治久安。”保持純潔性，才能密切黨群關(guān)系、干群關(guān)系，才能從根本上構(gòu)建和諧社會(huì)。而構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)質(zhì)因素就是“為政以德”。對(duì)此，習(xí)近平同志說(shuō)：“為政以德”，即執(zhí)政者要以德施政，善待民心，以贏(yíng)得百姓的擁護(hù)，二是要以自身的道德行為去教育和感化百姓�！罢�者，正也，子帥以正，孰敢不正�！币�想達(dá)到“正”，就要自省、自律、自責(zé)、克己，通過(guò)道德修養(yǎng)提高自身素質(zhì)�！�

　　從全球視角看，馬克思主義哲學(xué)有四大邏輯，一是馬克思主義產(chǎn)生的歷史邏輯，二是馬克思主義在蘇俄的哲學(xué)邏輯，三是馬克思主義中國(guó)化的邏輯。四是馬克思主義在世界哲學(xué)界的歷史性影響所形成的體系和邏輯。也存在三大歷史性問(wèn)題，一是哲學(xué)基本問(wèn)題和哲學(xué)黨性的歷史性問(wèn)題。二是唯物主義辯證法和馬克思主義哲學(xué)體系框架的構(gòu)建和重構(gòu)的歷史性問(wèn)題。三是歷史唯物主義和馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代發(fā)展的歷史性問(wèn)題。馬克思主義是世界觀(guān)和方法論，如何讓其以橫貫歷史的方法，始終成為我們黨觀(guān)察世界社會(huì)主義發(fā)展命運(yùn)和考察中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向的理論工具，顯然是擺在我們面前的新的歷史性課題。

　　從馬克思主義哲學(xué)的歷史分析，馬克思主義由哲學(xué)唯物主義、辯證法，唯物主義歷史觀(guān)及馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)中價(jià)值、剩余價(jià)值、社會(huì)主義等理論要素和哲學(xué)概念構(gòu)成，從而使馬克思主義的哲學(xué)深度表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治等各種領(lǐng)域中，建立在各種體系中。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中曾說(shuō)：“因此，彼岸世界的真理消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理�！边@樣，哲學(xué)就面臨著這樣的情況，即在發(fā)展中建立與現(xiàn)階段社會(huì)相適宜的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，否則，哲學(xué)就會(huì)失去哲學(xué)的時(shí)代意義。恩格斯在《馬克思的學(xué)說(shuō)》中表述；“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但人們即人民群眾的動(dòng)機(jī)由什么決定，各種矛盾思想或意向間的沖突由什么引起，一切人類(lèi)社會(huì)中所有這些沖突的總和究竟怎樣，造成人們?nèi)�部歷史活動(dòng)基礎(chǔ)的客觀(guān)物質(zhì)生活生產(chǎn)條件究竟怎樣，這些條件的發(fā)展規(guī)律又是怎樣，——馬克思對(duì)這一切都注意到了，并指出以科學(xué)態(tài)度研究歷史的途徑，即把歷史當(dāng)做一個(gè)十分復(fù)雜并且充滿(mǎn)矛盾但畢竟是有規(guī)律的統(tǒng)一過(guò)程來(lái)研究的途徑。”

　　馬克思主義的哲學(xué)原理就是把握實(shí)踐這個(gè)基本的規(guī)律和哲學(xué)歷史的環(huán)節(jié)，從實(shí)踐中揭示規(guī)律，從規(guī)律中創(chuàng)建思想，是馬克思主義一以貫之的方針。在馬克思主義的原理中，實(shí)踐才是創(chuàng)建馬克思主義基本原理的要素。實(shí)踐，尤其是社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)踐，要注意把握三個(gè)歷史性方向。這三個(gè)歷史性方向分別是道路、制度、理論在中國(guó)特色社會(huì)主義的廣泛實(shí)踐，在實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展的國(guó)情和背景中，深刻認(rèn)識(shí)全球一體化狀況下的世界形勢(shì)，判斷各種社會(huì)矛盾中的社會(huì)走向，用繼續(xù)解放思想的方式深刻體現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)和世界關(guān)系的新變化，是馬克思主義在這三個(gè)歷史性條件中的哲學(xué)走向，也是形成馬克思主義新原理的方法論。

　　習(xí)近平總書(shū)記在新一屆中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時(shí)講話(huà)指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的必由之路，是創(chuàng)造人民美好生活的必由之路。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國(guó)化最新成果。在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義。中國(guó)特色社會(huì)主義制度符合我國(guó)國(guó)情，集中體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，是中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的根本制度保障�！庇民R克思主義的哲學(xué)原理創(chuàng)建新思想體系，一個(gè)基本立足點(diǎn)就是堅(jiān)持社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)當(dāng)代中國(guó)最大的國(guó)情，最大的實(shí)際。

　　用馬克思主義的哲學(xué)原理創(chuàng)建新的思想體系，是新時(shí)代提出的新要求，也是理論創(chuàng)新的必然要求。我們要從黨的歷史方位上，研究形成新思想體系的新時(shí)代內(nèi)涵，使理論哲學(xué)能適應(yīng)時(shí)代的變化，指導(dǎo)時(shí)代的發(fā)展。

　　黨的十八大，選舉產(chǎn)生了以習(xí)近平同志為總書(shū)記的新一屆中央政治局常委，黨的指導(dǎo)思想的序列里又增加了科學(xué)發(fā)展觀(guān)這一戰(zhàn)略思想，黨的事業(yè)在科學(xué)發(fā)展中前進(jìn)。但是，新的時(shí)代，尤其在社會(huì)主義初級(jí)階段里，我們繼續(xù)面臨著黨情、世情、民情發(fā)生著新變化的條件，也在人類(lèi)兩個(gè)世紀(jì)以來(lái)的科學(xué)社會(huì)主義思想史上面臨理論創(chuàng)新的新使命，還面臨著怎么在社會(huì)主義初級(jí)階段搞好馬克思主義哲學(xué)范疇的創(chuàng)建與時(shí)代同步發(fā)展的辯證關(guān)系。我們唯一的要求就是從“以人為本”的高度上，更深一步闡述馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義理論的哲學(xué)原理，探索科學(xué)發(fā)展觀(guān)條件下創(chuàng)建馬克思主義新的哲學(xué)原理的基本方法，那即是創(chuàng)建習(xí)近平新思想，為社會(huì)主義勾畫(huà)新的發(fā)展框架，提供新的指導(dǎo)思想，使馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化實(shí)現(xiàn)再一次質(zhì)的飛躍。以習(xí)近平新思想作為指導(dǎo)中國(guó)改革開(kāi)放、全面建設(shè)小康社會(huì)、科學(xué)發(fā)展的新指南、新原理、新哲學(xué)，使之成為觀(guān)察、考察社會(huì)主義初級(jí)階段歷史命運(yùn)的新視角。這是歷史的結(jié)論，也是馬克思主義在科學(xué)發(fā)展中的結(jié)論。

　　創(chuàng)建習(xí)近平新思想的現(xiàn)代社會(huì)的哲學(xué)意義在于使馬克思主義實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)，保持先進(jìn)性。從哲學(xué)角度上講，哲學(xué)的思想是歷史發(fā)展的必然屬性，歷史的趨向是凝聚新哲學(xué)思想的本質(zhì)條件�！豆伯a(chǎn)黨宣言》說(shuō)：“共產(chǎn)黨人為工人階級(jí)的最近的目的和利益而斗爭(zhēng)，但是他們?cè)诋?dāng)前的運(yùn)動(dòng)中同時(shí)代表運(yùn)動(dòng)的未來(lái)。”毛澤東同志則說(shuō)：“馬克思列寧主義并沒(méi)有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷開(kāi)辟認(rèn)識(shí)真理的道路�！敝袊�(guó)特色社會(huì)主義的理論體系，中國(guó)的哲學(xué)體系也是具有在傳承中不斷探索、不斷發(fā)展、不斷賦予新的時(shí)代內(nèi)涵的要素，指導(dǎo)著中國(guó)革命、建設(shè)和改革始終在時(shí)代前列中保持先進(jìn)性。這也是歷史的結(jié)論。

　　從歷史的結(jié)論上分析，中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)體系立足于、孕育于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系、中國(guó)特色社會(huì)主義道路體系中，是中國(guó)發(fā)生偉大轉(zhuǎn)折、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、展開(kāi)盛世中國(guó)新畫(huà)卷的歷史原點(diǎn)、時(shí)代原點(diǎn)、科學(xué)發(fā)展原點(diǎn)。