“夜郎”：割不斷的懷想

?蕁今天仡佬族同胞傳承的民族文化也許就有古夜郎遺韻。資料圖片

　　有一種較為普遍的說(shuō)法，是說(shuō)仡佬族先民為古夜郎國(guó)的主體民族之一。

　　如果回眸，逆流而上，將目光定格在距今2000多年的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，那個(gè)縱橫捭闔的時(shí)代，那么我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在華夏大地的西南地區(qū)，仡佬族先民濮人建立過(guò)夜郎國(guó)。怎么說(shuō)，古夜郎國(guó)也在歷史長(zhǎng)河中奔流了400余年。可是，令人不可思議的是，這個(gè)古國(guó)似乎只給世人留下了“夜郎自大”四個(gè)字。

　　司馬遷在《史記·西南夷列傳》中錄有如下文字：“西南夷君長(zhǎng)以什數(shù)，夜郎最大�！币馑际钦f(shuō)，當(dāng)時(shí)的西南小國(guó)中，夜郎國(guó)是最大的。漢武帝開(kāi)發(fā)西南夷后，為了尋找打開(kāi)國(guó)門(mén)通往國(guó)外的通道(也就是途經(jīng)西南的南方絲綢之路，這是題外話)，他在公元前122年派遣使者到達(dá)現(xiàn)今為云南的滇國(guó)。使者在滇國(guó)逗留期間，與滇王有一次對(duì)話。滇王問(wèn)漢朝使者：“漢孰與我大？”無(wú)獨(dú)有偶，漢朝使者返長(zhǎng)安，歸途經(jīng)過(guò)夜郎國(guó)，夜郎王也提出了相同的問(wèn)題。

　　說(shuō)起來(lái)，不論是滇王，還是夜郎王，都沒(méi)有自高自大的本意。因?yàn)槲髂线呞锱c中原隔著千山萬(wàn)水，山高路陡，彼此陌生，對(duì)于自己不知道答案的事物，有心向千里迢迢而來(lái)的使者問(wèn)個(gè)明白，不說(shuō)是不恥下問(wèn)，至少也是人之常情。所以，司馬遷也實(shí)事求是地說(shuō)：“以道不通，故各以為一州主，不知漢廣大�！�

　　問(wèn)題在于，同一件事情被重復(fù)兩遍之后，就變成了強(qiáng)調(diào)。無(wú)怪這段記錄，被讀者解讀為孤陋寡聞、妄自尊大、不知天高地厚的意思。

　　雖然，“夜郎自大”是這樣一個(gè)令夜郎子民抬不起頭的成語(yǔ)，但是，這四個(gè)字卻在無(wú)意中極其風(fēng)趣幽默地存留了一個(gè)古國(guó)的歷史。哪怕，到后來(lái)，夜郎國(guó)無(wú)聲無(wú)息地落下了帷幕，可人們還依然清晰地記得它曾經(jīng)在歷史舞臺(tái)上生動(dòng)地演出過(guò)。

　　典籍中，對(duì)夜郎國(guó)具體位置的記載很簡(jiǎn)略，只說(shuō)是“臨牂牁江”。牂牁江是漢代以前的江名，今人根據(jù)其向西南通抵南越國(guó)都邑番禺(今廣州)的記載，考訂為北盤(pán)江和南盤(pán)江。多數(shù)人認(rèn)為，夜郎國(guó)的地域，主要在今貴州的西部，可能還包括云南東北部、四川南部及廣西西北部的一些地區(qū)。

　　漢風(fēng)不知不覺(jué)又吹了幾千年。

　　歲月，塵封了古夜郎國(guó)流星一樣耀眼的痕跡。

　　也許，通過(guò)考古專(zhuān)家的探索，有—天，世人能夠一步步地揭開(kāi)古夜郎國(guó)的謎團(tuán)。

　　2000年，考古專(zhuān)家對(duì)貴州赫章縣可樂(lè)鎮(zhèn)戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期111座墓葬進(jìn)行過(guò)發(fā)掘。那是一個(gè)不尋常的時(shí)刻，藍(lán)天靜靜地凝望著山川，風(fēng)止住了腳步，在場(chǎng)的人都屏住了呼吸，仿佛是神抽刀斷水，讓今人跨越了幾千年的時(shí)空距離，與古人對(duì)面相見(jiàn)。那是怎樣獨(dú)特的埋葬方式啊：早已經(jīng)離開(kāi)人間的古人，有用銅斧套頭的，有套腳的，有罩面的，成組出現(xiàn)的裝飾品，比如銅手鐲、銅鈴鐺，幾千年如一日地佩帶在生前的部位，還有銅馬車(chē)、搖錢(qián)樹(shù)、連枝燈、田園模型……古人在太陽(yáng)和月亮都照不到的地方，一睡千年，無(wú)人驚動(dòng)。

　　專(zhuān)家認(rèn)為，從這些出土物可以看出，夜郎民族是一個(gè)非常愛(ài)美的民族。

　　2004年10月至2005年1月，考古專(zhuān)家對(duì)中水古文化遺址進(jìn)行的考古發(fā)掘，被稱(chēng)為是叩響了古夜郎國(guó)的大門(mén)。這一次，發(fā)掘出商周時(shí)期的100多個(gè)祭祀坑。這是我國(guó)首次在云貴高原發(fā)現(xiàn)商周時(shí)期山頂祭祀遺址。也許可以這樣猜測(cè)：仡佬族人年復(fù)一年到山上祭祀山神的習(xí)俗，會(huì)不會(huì)是與商周時(shí)期的山頂祭祀有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系呢？歲月漫長(zhǎng)，許多的事情都不得而知了。

　　2005年4月，考古工作者在對(duì)貴州省一個(gè)水電站淹沒(méi)區(qū)進(jìn)行文物考古調(diào)查時(shí)，發(fā)現(xiàn)了貞豐小河口、鎮(zhèn)寧田腳腳遺址。該遺址位于北盤(pán)江兩岸，也是第一次在北盤(pán)江岸邊發(fā)現(xiàn)并發(fā)掘的秦漢時(shí)期古文化遺址。一直以來(lái)，史學(xué)界、民族學(xué)界的多數(shù)學(xué)者均認(rèn)為，文獻(xiàn)所載“夜郎者，臨牂牁江，江廣百余步，足可行船……”的“牂牁江”即是北盤(pán)江，但苦于一直沒(méi)有找到相關(guān)考古材料作支撐。這次考古發(fā)掘和隨后調(diào)查發(fā)現(xiàn)的10余處史前至漢代遺址，一下使北盤(pán)江兩岸的古代文化遺存豐富起來(lái)。有關(guān)考古專(zhuān)家在文章中論及，在漢代，對(duì)夜郎地區(qū)的交往和開(kāi)發(fā)中，從川東經(jīng)赤水河南下，經(jīng)烏江進(jìn)入黔中腹地的清鎮(zhèn)、平壩和安順一帶后，再渡過(guò)北盤(pán)江到達(dá)黔西南的興仁、興義一帶或更遠(yuǎn)，這是當(dāng)時(shí)的一條重要通道。

　　廣西西北部的隆林各族自治縣，坐落在云貴高原的邊緣地帶。這里，連綿起伏的群山之間，南盤(pán)江穿流而過(guò)。這是一條位于廣西、貴州兩省邊界的河流。江之南，聚居著從貴州遵義等地遷徙到廣西的仡佬族同胞。隔江相望，是貴州省興義、安龍、冊(cè)亨等縣市。

　　有關(guān)史書(shū)記載，明清之際貴州仡佬族人進(jìn)行的遷徙，是歷史上該民族較大的遷徙活動(dòng)。據(jù)考察，隆林三沖弄麻有一古墓，墓碑刻有“貴州遵義府仁懷州金竹屯光緒四年”。應(yīng)該說(shuō)，這是隆林仡佬人從貴州來(lái)的一個(gè)真實(shí)記錄。