我為什么用哈尼文寫(xiě)詩(shī)——全球化語(yǔ)境下文化多樣性的意義探求與文學(xué)實(shí)踐

哥布（哈尼族）

哥布發(fā)言 攝影：王紀(jì)國(guó)

　　我們常常把全球化與文化多樣性置于對(duì)立面，那是因?yàn)�，全球化在迅速擴(kuò)展，文化多樣性則日漸萎縮。全球化是人類(lèi)科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的成果，也是人類(lèi)發(fā)展的必然結(jié)果。而文化多樣性是世界本身的格局，也是人類(lèi)信息閉塞、各自為政的產(chǎn)物。文化多樣性的合理性在于，一如生物在適合的緯度、氣候、土壤條件下生長(zhǎng)、繁殖，文化也在適合的自然條件下被創(chuàng)造和發(fā)展，以滿(mǎn)足不同自然條件下人類(lèi)的生活和審美需求。不同人們共同體的精神“故鄉(xiāng)”構(gòu)成了多樣化的人類(lèi)文化景象。直至今天，這個(gè)“故鄉(xiāng)”仍然是人們心靈的歸宿。

　　我的家鄉(xiāng)云南，最高海拔6740米，最低海拔76.4米，高山林立，河流密布，氣候立體，適宜各種動(dòng)植物的生長(zhǎng)和繁衍，是動(dòng)植物王國(guó)。與物種多樣性相對(duì)應(yīng)的是，云南同樣呈現(xiàn)了文化的多樣性，智能的多樣性隱藏在崇山峻嶺之中。這里有26個(gè)民族在不同海拔段生活，其中就有哈尼族。哈尼族源于曾游牧于青、甘、藏高原的氐羌部落族群，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的遷徙，如今聚居于云南南部哀牢山、無(wú)量山的紅河、瀾滄江、李仙江流域及越南、緬甸、老撾、泰國(guó)等國(guó)家。雖然有著曲折多難的歷史，卻也創(chuàng)造了完整的宗教文化系統(tǒng)。它的文學(xué)以詩(shī)歌見(jiàn)長(zhǎng)，有創(chuàng)世史詩(shī)《奧色密色》、《煙本霍本》，遷徙史詩(shī)《哈尼阿培聰坡坡》，農(nóng)事詩(shī)《胡培朗培》、《龍護(hù)演斗》等。他們農(nóng)閑的時(shí)候會(huì)聚集在一起吟唱史詩(shī)。在云南，很多少數(shù)民族都有史詩(shī)傳統(tǒng)，深刻影響著他們經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的發(fā)展。

　　溫家寶總理在2010年中歐文化高峰論壇上說(shuō)：“文化多樣性是人類(lèi)文明最本質(zhì)的特征”。英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家戴維·克里斯特爾對(duì)文化多樣性也有一段精彩論述，他說(shuō)：“多樣性在進(jìn)化論中占據(jù)著核心位置，因?yàn)樗�使物種在不同的環(huán)境中得以生存。最強(qiáng)的生態(tài)系也是那些最具多樣性的生態(tài)系。我們征服這個(gè)星球的原因常常被歸結(jié)為我們能創(chuàng)造多樣性的文化以適應(yīng)不同的環(huán)境。維持語(yǔ)言多樣性的需要就是基于這樣的論據(jù)。如果說(shuō)促進(jìn)文化多樣性是人類(lèi)成功發(fā)展的前提，那么保護(hù)語(yǔ)言的多樣性就至關(guān)重要，因?yàn)槲幕�主要依靠口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言傳播下來(lái)的�！�

　　他的意思是，語(yǔ)言多樣性是文化多樣性的前提。文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，也是文化的重要組成部分和載體。只有文學(xué)的繁榮發(fā)展才可能實(shí)現(xiàn)文化的繁榮發(fā)展；只有少數(shù)民族母語(yǔ)文學(xué)的繁榮發(fā)展，才可能實(shí)現(xiàn)文化多樣性的良好格局。語(yǔ)言文字不僅是創(chuàng)造、傳承、發(fā)展文化的工具，它本身也是一種文化，不同的語(yǔ)言文字本身就是不同人們共同體最顯在的文化。語(yǔ)言文字既是人們的交際工具，也是人們的思維工具和思維形態(tài)，語(yǔ)言文字的發(fā)展意味著人們思維水平和思維能力的提高，不同語(yǔ)言文字的發(fā)展對(duì)于各個(gè)族群的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有重要作用。換言之，“語(yǔ)言文字”雖然是一個(gè)文化概念，但通過(guò)不斷豐富它的信息量，不斷啟迪人們的智慧，廣泛提高社會(huì)成員的素質(zhì)，從而作用于社會(huì)的方方面面，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。

　　西雙版納曾經(jīng)有一個(gè)哈尼族歌手叫張波，他用哈尼語(yǔ)演唱的歌曲不僅在云南哈尼族地區(qū)廣受歡迎，周邊國(guó)家的哈尼族群眾也十分喜愛(ài)。我是他的忠實(shí)歌迷，我常常聽(tīng)著他的歌，感受哈尼語(yǔ)言的美麗與無(wú)邊�？上�張波先生30歲出頭便英年早逝，讓人扼腕嘆息！這一現(xiàn)象說(shuō)明，文化多樣性對(duì)于少數(shù)民族，與其說(shuō)是優(yōu)化文化格局的需要，毋寧說(shuō)是撫慰族群靈魂的力量。

　　20世紀(jì)80年代末，我毅然放棄相對(duì)嫻熟的漢語(yǔ)寫(xiě)作，開(kāi)始學(xué)習(xí)用哈尼文寫(xiě)詩(shī)，90年代初，我的哈尼文詩(shī)集《母語(yǔ)》出版，由此實(shí)現(xiàn)了哈尼語(yǔ)書(shū)面文學(xué)的開(kāi)端。數(shù)年后，我第二本哈尼文詩(shī)集《遺址》出版。此后陸續(xù)創(chuàng)作了很多哈尼文詩(shī)作，少部分翻譯成漢文后在報(bào)刊發(fā)表，種種原因沒(méi)有結(jié)集出版。在從事哈尼語(yǔ)詩(shī)歌創(chuàng)作的20多年里，我不斷向哈尼族文學(xué)傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，希望我的作品與哈尼族文化有一種自然的傳承關(guān)系，也希望成為哈尼族未來(lái)文學(xué)傳統(tǒng)的一部分。我的父親是“莫匹”，即哈尼族民間的祭司和文化傳承人，在我向哈尼傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，無(wú)論是在老家的火塘邊還是在我城里的陋室里，他都給過(guò)我許多指點(diǎn)、傳道、解惑，他是我文學(xué)創(chuàng)作的導(dǎo)師。(父親安息！)。2008年，我的哈尼文長(zhǎng)詩(shī)《神圣的村莊》創(chuàng)作完成，并邀請(qǐng)部分哈尼族文化專(zhuān)家和民間歌手進(jìn)行研討和修訂后出版。它上承哈尼族語(yǔ)言及史詩(shī)傳統(tǒng)血脈，下連當(dāng)代哈尼族社會(huì)生活實(shí)際，有人評(píng)價(jià)說(shuō)該詩(shī)具有神話(huà)思維、農(nóng)耕敘事、哈尼元素、史詩(shī)特性等特點(diǎn)。在我近30年的文學(xué)創(chuàng)作歷程中，雖然談不上著作等身，卻也積累了一定作品，但從來(lái)沒(méi)有像這部長(zhǎng)詩(shī)一樣給我?guī)��?lái)成就感。有了它，我覺(jué)得上對(duì)得起祖先，中對(duì)得起父老鄉(xiāng)親，下對(duì)得起子孫后代。它將被刻錄成光盤(pán)，進(jìn)入到哈尼人的日常生活中去。

　　按理說(shuō)，關(guān)于這部詩(shī)歌的工作已經(jīng)比較圓滿(mǎn)地完成了，但是還不行，有一件事始終令我牽掛。我指的是翻譯。一邊是責(zé)任和義務(wù)，一邊是名利和光環(huán)，哪邊我都放不下。把它翻譯成漢文，在各種文學(xué)期刊發(fā)表，然后結(jié)集成書(shū)，再然后申報(bào)各種獎(jiǎng)項(xiàng)——一個(gè)凡夫俗子的如意算盤(pán)噼里啪啦打響。然而，算盤(pán)好打，翻譯起來(lái)卻不是一件容易的事。這部詩(shī)歌的翻譯讓我困惑了4年之久。4年中我多次試著翻譯它，卻始終無(wú)法下手。我在自己的文學(xué)實(shí)踐中充分體會(huì)了文化的差異性——這無(wú)疑也是文化多樣性?xún)r(jià)值所在。詩(shī)歌的翻譯總是顯得那么笨拙和言不由衷。終于某一天我似乎找到了一種節(jié)奏能夠?qū)��?yīng)這部詩(shī)歌的旋律，仿佛拿到了密碼可以勉強(qiáng)將它破解。但是，試圖把一種古老思維方式轉(zhuǎn)換成符合現(xiàn)代詩(shī)歌審美習(xí)慣的努力幾乎是徒勞。我一邊翻譯一邊誠(chéng)惶誠(chéng)恐。就像幾十年前有人把我的民族的一些習(xí)俗稱(chēng)為“封建迷信”，我擔(dān)心有人會(huì)把我的詩(shī)歌說(shuō)成垃圾。畢竟，人們離開(kāi)神話(huà)和寓言太久，大概不屑于理會(huì)這類(lèi)處于人類(lèi)原初狀態(tài)的文學(xué)方式……而現(xiàn)在，我在寫(xiě)作這篇講稿的過(guò)程中突然明白，我要呈現(xiàn)的、應(yīng)該呈現(xiàn)的正是這種狀態(tài)和方式，盡管很多人不明白這其實(shí)是一種現(xiàn)實(shí)。不管譯詩(shī)質(zhì)量如何，我深知它在哈尼文文本里是活的，觸及到了哈尼族文化的靈魂。有事例為證：一個(gè)深諳哈尼文化的朗誦者在朗誦該詩(shī)時(shí)突然中斷，并說(shuō)他內(nèi)心有一種恐懼，朗誦無(wú)法繼續(xù)。我知道他的恐懼源于對(duì)神靈的敬畏。

　　我對(duì)我的詩(shī)歌充滿(mǎn)自信，我相信今天我作為一個(gè)詩(shī)人站在這里，我的言語(yǔ)里也充滿(mǎn)底氣，這種自信和底氣來(lái)自我厚實(shí)的哈尼文化背景，來(lái)自我站立的高山大地！

　　作為一個(gè)詩(shī)人，我密切關(guān)注中國(guó)當(dāng)代詩(shī)壇，它的困境顯而易見(jiàn)。在我的眼里，它像一片人工林，雖然一棵棵長(zhǎng)得高大而且光滑，但樹(shù)種單一，從外表到質(zhì)地幾乎一模一樣，連小鳥(niǎo)和動(dòng)物都不愿意到這樣的林子里，因?yàn)榧日也坏焦麑?shí)，也沒(méi)有泉水。詩(shī)人們鉆進(jìn)自我的象牙塔里，越來(lái)越遠(yuǎn)離大地，遠(yuǎn)離民眾。原始森林則不一樣，那里有參天大樹(shù)，有樹(shù)苗正在成長(zhǎng)，有藤本植物，有野芭蕉，有竹子，有栗樹(shù)，也有漆樹(shù)，還有溪水潺潺流淌……在這樣的林子里人可以跟小鳥(niǎo)對(duì)話(huà)、跟松鼠嬉戲，內(nèi)心寧?kù)o。這就是多樣性的好處。我想起17世紀(jì)西藏的少數(shù)民族詩(shī)人倉(cāng)央嘉措。他的詩(shī)歌清新瑰麗，充滿(mǎn)民族和宗教情懷，300多年來(lái)深受讀者歡迎。倉(cāng)央嘉措的詩(shī)歌之所以在當(dāng)代漢語(yǔ)讀者中倍受青睞，我想正是滿(mǎn)足了人們對(duì)文化多樣性的一種渴求。

　　1999年11月，聯(lián)合國(guó)教科文組織提出倡議：從2000年起，每年的2月21日為“世界母語(yǔ)日”。倡議指出：“語(yǔ)言是保存和發(fā)展人類(lèi)有形和無(wú)形遺產(chǎn)的最有力的工具。各種促進(jìn)母語(yǔ)傳播的運(yùn)動(dòng)，不僅有助于語(yǔ)言的多樣化和多語(yǔ)種的教育，而且能提高對(duì)全世界各語(yǔ)言和文化傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，以此在理解、容忍和對(duì)話(huà)的基礎(chǔ)上，促成世界人民的團(tuán)結(jié)�！贝骶S·克里斯特爾也說(shuō)：“關(guān)注人們的權(quán)利遠(yuǎn)比使用單一語(yǔ)言更能促進(jìn)世界和平。一個(gè)社區(qū)的主要標(biāo)志就是它的語(yǔ)言。對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言的關(guān)注遠(yuǎn)比單一的語(yǔ)言更能奠定和平共處的基石。我們需要接受多語(yǔ)并存的代價(jià)和益處�！�

　　而早在全球化到來(lái)之前，伴隨著人類(lèi)的貪婪和野心，一些原著民喪失了母語(yǔ)，他們操著英語(yǔ)、西班牙語(yǔ)、葡萄牙語(yǔ)或者其他語(yǔ)種，再也找不到那些美麗而獨(dú)特的智慧，回不到“故鄉(xiāng)”�；夭坏健肮枢l(xiāng)”的還有中國(guó)的黨項(xiàng)人和契丹人等。此類(lèi)現(xiàn)象的背后往往有著暴力的蹤影。而比這更恐怖的是，全球化進(jìn)程中那些披著“先進(jìn)”外衣的看得見(jiàn)看不見(jiàn)的暴力因素。它們對(duì)文化多樣性的破壞和摧毀，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了戰(zhàn)爭(zhēng)。